鴛鴦篇

(一篇有歷史性的真實報導 by BH)
--楔子--

俗云﹕「不是冤家不聚頭」，又云﹕「有緣千里來相會，無緣對面不相識」。
到底基督徒婚姻是「冤家路窄，碰在一起呢」？或是「天上掉下一個冤大頭來，讓人給檢著了？」還是神為我們安排了極好的緣份呢？無論是一見鍾情也好，青梅竹馬，校友，班友，契友也好，當我們踏上了地毯的那一端，結了神聖的婚約以後，是否果真像小說的結尾一般地理想--結婚後就快快樂樂地生活在一起，全然沒有衝突呢？我們的經驗大概會告訴我們，並不是全然如此，因為雖然我們相信婚姻乃是神的帶領，但多半的時候，我們也加上了許多魂，體的條件，所以難免會出毛病。另一方面，人並不完全，兩個不完全的人碰在一起，並不會產生一個全然沒有毛病的婚姻。那麼，在我們的婚姻生活裏，若有摩擦，衝突，究竟應尋何途徑解決呢？增進對問題的了解，是其中可行的辦法之一，於是主席大人召集橄欖山團契契友齊聚主席府上，大家聚餐以及就此問題討論，王兄為當晚的主持人，為了避免大家以後不敢發言起見，姑隱大家的真實姓名，而給大家一些別名，若有開罪之處，尚請見諒。時過月半，內容或有誇大或遺漏之處，尚請大家見諒。

-- 本事--


當年恰恰是雞年，巧的是２月７日的盛會，參加的有兩隻會啼的母雞，其中之一為不修邊幅，頭髮亂的像雞窩的老母雞，另一位年輕貌美，打扮入時的少奶奶，姑且稱她為雞公主，免得被她的利爪抓到，可就災情慘重。早起鳥及其夫人夜貓子，狡兔及其夫人「不成猴」，「羊牧」「牛博」，「恐龍」，以及待字閨中的小小湯，王兄借用中信月刊那篇「夫婦吵架七戒」逐一討論，非常精采，只是雞公主老是咯咯叫個不停，不知是否又要下蛋？害得王兄上句不接下句，無法完成講章。雞公主的「草皮剃頭」學說，頗有見地，原來雞公主起先十分看不慣她老公的割草方式，經過了幾回合的唇仗以後，猛然發現條條大路通羅馬，對草皮剃頭，不一定要按照自己的方法，大可不必那麼講究方法，只要剃完以後，又平又齊，望之一片如茵，也就行了。她又主張夫婦倆應相敬如賓，所以老公應多向老婆說：「謝謝！」。狡兔大不以為然地說：「跟自己的老婆說謝謝？！豈不等於跟自己說：「謝謝！」一樣地古怪。」老母雞接著說﹕「自己人」？說來可真動聽，然而如果自己碰壞了車子，為什麼不罵罵自己呢？老婆如果碰壞了車，可就得挨罵了！」早起鳥說：「自責嘛！！」難道老婆就不會自責，還要老公來提醒，無疑是打落水狗一樣的殘忍，下一次，如果老公有過失，沒有出聲自己罵自己的話，老婆也幫忙老公，如何？「恐龍」趕忙說明，他對自己的老婆總是要求較嚴格些，因為老婆等於自己，所以應該苛求，您說有沒有道理？看來這就是為什麼有些老婆寧願當「別人」，不願當自己老公的「自己人」了。

早起鳥，可想而知，總是早睡早起，所以他很看不慣夜貓子早不起來，並且早起鳥的令堂據說總是把家裏弄的乾淨俐落，一塵不染，所以他很難適應較亂的新家，差一點就要寫休書給夜貓子。然而，逐漸地，他發現新的家， 雖然比較亂一些，但日子也照常過，事務也照常進行，並沒有想像中那麼嚴重。呼吸也還是照常，所以慢慢地態度緩和下來，夫妻的感情因而增進不少。最近，他又發現常留條子給夜貓子，表達一些我們東方人難以言宣的情感，諸如 ， ”Give me a kiss!”…等等，據說對夫婦感情的增進，頗有助益，大家不妨一試。他也贊成王兄提出的原則之一，就是生氣，吵架的時候，罵對方，最好不要連對方的祖宗八代一起罵，才不至於太傷感情。牛博則追根究底，要大家供出一些口角及爭執的實例，以便研討信主與不信主的夫婦有什麼不同？吵架的時候，神是否真是調停人？弄得大家窘態畢露，不得不從實招來。儘管回家也許要罰跪豆腐（比跪算盤更嚴重，更悽慘， 因為豆腐不可以跪破）。

於是狡兔坦承表示當天他曾嘮叨過他的老婆「不成猴」:「怎麼我們的兔窟變成豬攔!」弄得「不成猴」很不高興。其實狡兔有三窟，一窟變成豬攔也無所謂嘛。橫豎還有兩窟，況且有愛心的話，自己整理整理，何必一定事事勞駕老婆，她又不是「灰姑娘」(Cinderalla)難道得一天到晚，洗洗刷刷做奴才不成. 據「不成猴」說：狡兔還是兔窟變成豬攔的魔術師呢！更不應該數落「不成猴」，是不？老母雞則說：「人真的很難做，多給老公添飯挾菜，老公罵，少給老公添飯，則母親大人見怪」。「恐龍」認為基督徒夫婦較易知罪，並且也比較會彼此認罪，這是事實嗎?

緊接著，長輩「羊牧」給大家勉勵了一番。老母雞接下去說:「夫婦倆有什麼不高興的地方，要開誠佈公地讓對方知道，否則老悶在心裏，不太衛生，而且下次對方因為不知， 照做不誤， 惡性循環。又夫婦倆的家庭， 教育背景，生活習慣，價值觀念，常有不同的地方，有時候， 甚至有天淵之別，夫妻倆應彼此忍讓，不要為了雞毛蒜皮的事， 爭執不已。比方說， 小孩子穿衣服應該教他從頭先穿進去呢，還是從手先穿進去？就有夫婦為此而爭執，其實這種地方，大可不必爭，目的不過是要穿衣服，至於怎麼穿就無所謂啦。」這與雞公主的「草皮剃頭」學說，前後呼應， 有異曲同工之妙。真的，我們常常計較一些芝麻小事，最重要的事; 如父神的心意，聖經的原則，倒不去注重，講究，反而忽略掉， 真是本末倒置。大家似乎都同意了，沒想到「恐龍」卻不快地由鼻孔噴了些氣出來，搖搖頭說：「這怎麼可以？？　夫妻為小孩穿衣發生爭執的話，妻子就應該聽從丈夫的話，照他的方法去做，聖經不是明說，妻子要順服丈夫嗎？」

各位看官，不知意下如何？看來結婚以前，除了驗血以外，還需要注意信仰，價值觀念， 是否相近，相同？生活起居習慣， 是否衝突？對方整齊清潔或是邋遢草率，皆應一一調查清楚，否則到時候， 就有好戲可看。結婚以前，不妨眼睛張大一點，把對方看個清楚，結婚以後， 最好馬馬虎虎，睜一隻眼睛， 閉一隻眼睛，多看對方的長處，優點;在不抵觸聖經原則的範圍內，不妨多多將就對方， 彼此都從自己的寶座上下來，以基督的心為心，改變自己適應對方，而不企圖改變對方來適應自己。培養正當的興趣及嗜好，必要時能自得其樂及獨處，而不成為對方的精神負荷。（當對方正為職業，博士論文等等承受許多壓力及緊張的時候，能夠讓對方全力以赴。）

夫婦若能在靈裏同心合一，最是美好。畢竟心靈的結合遠比肉體的結合更重要。然而這也是可遇不可求的。夫婦的看法，意見之不同就如本文所述，加上男女生理，心理本質上的極大差異，因此夫妻倆， 心理上， 能夠始終維持相同的頻率， 而時時彼此共鳴的並不多見，即便想保持當初的靈犀一點通，有時也會發生困難，更何況對方不一定信主，也不一定愛主。有的信心冷淡退後，更有轉去跟從今日許多的異端邪說者，要同心合一地事奉主，談何容易！！

認清了這些困難以後，若無法同心合一走主道路，屬神的人，除了努力恢復起初的愛心外，就該轉向神，讓上帝的大愛來填滿這個心靈上的差距或空隙，在主裡得著靈裡全然的滿足，更多更多地被神所吸引，超脫地上的情愛，活出美好的見証來，吸引對方回歸神的懷抱。若對方始終不回頭，甚至拂袖而去，則像保羅一樣，神是他/她的一切，可以專心服事神， 別無纏累，也未嘗不是變相的祝福。若我們幸而擁有同心的幸福， 也應當小心，不讓對方成為我們的偶像，取代了神在我們心中應有的地位。但願不論我們的實際情況如何，我們都能滿足喜樂。因為萬事互相效力， 叫愛神的人得益處。求主叫我們都能活出美好的見証來!
原載橄欖山團契通訊 # 70 ( 4/1981)

阿彌陀佛 的 真相 (轉貼)

阿彌陀佛的真相--龔天民

欲讀更多有關題目， 請按以下各鍊。 （For more articles click the links below）

阿彌陀佛的真相，阿彌陀佛信仰在印度的興衰 - 阿彌陀佛信仰在中國的發展 - 阿彌陀佛的身世神話荒誕無稽 - 阿彌陀佛一名的中譯錯誤 - 阿彌陀佛是太陽崇拜的佛教化 - 阿彌陀佛的淨土為何要在西方？ - 阿彌陀佛的地位高過釋迦牟尼佛嗎？ - 阿彌陀佛受到禪宗的貶斥 - 結論


http://cclw.net/gospel/explore/fjbhwzxj/amtfzx/0.htm（簡體 ）

欲讀更多有關題目， 請按以下各鍊。
 成佛与成上帝,吃素与吃荤- 创造论与缘起论- 真的是前世种因，今世受报吗？- 无明和原罪- 念经拜忏，亡魂能得起度？- 南无阿弥陀佛？- 往生净土抑去天国？- 菩萨拜菩萨！- 耶稣是谁？

本書作者介紹 龔天民，香港信義神學院畢業（神學士、道學士、 B.Th.BD），日本京都佛教大學畢業（文學士BA佛教學有攻），日本京都大谷大學研究院畢業（文學碩士MA佛教文化專攻）美國明州Luther Theological Seminary研究。

曾任：日本信義宗道友會牧師，專對日本人僧侶及佛教徒傳福音，台灣信義神學院教授，韓國釜山及日本神戶華僑教會牧師。 目前（一九九三年九月）在美國數間華人神學院擔任“佛學研究”及“基督教與佛教的比較“等課程教授。 此外，並經常在美，加及各地華人教會，教牧同工會及神學院佈道與講學。

著 有：《佛教學研究》、《唐朝基督教之研究》、《基督教與佛教的比較》（又名：《真理自明》）、《答妙貞十問》（又名：《答佛教人士十問》），《世界五大宗 教》（合著），《我們是為了福音》、《龔天民文集第一輯，第二輯》、《觀世音菩薩真相》、《釋迦牟尼真相》、《地藏菩薩與閻羅王真相》、《六道輪迴真 相》、《中國民間宗教信仰與基佛的問題》、《龔天民新文集三十篇》、《龔天民證道集》、《佛教常識問答集》（預定一九九三年十二月出版）。

自序

佛學從公元第一，二世紀起，大乘佛教在印度興起。 大乘把人間釋迦加以神化，使成“神明” ，供人膜拜。 大乘又從婆羅門教，民間信仰與波斯（伊朗）等地，擷取了某些鬼神與宗教信仰，予以若干改變，佛教化後，便都成了大乘僧尼及信徒所崇拜的對象了;

阿彌陀佛是從波斯與印度的太陽崇拜而來，地藏菩薩原是印度的土地神，閻羅王是從婆羅門教的耶摩（ 山死神）變成（詳見拙著“地藏王菩薩與閻羅王真相” ） ，觀世音菩薩原是印度男性海神，也是大乘佛教本色化的結果（詳見拙著“觀世音菩薩真相” ） 。

本書擬對阿彌陀佛作一扼要研究以明真相。 對於教會同工同道，盼能提供一些參考資料，俾能帶領佛教徒歸主。對於佛教人士，希望你讀完本書後，能大澈大悟，洞悉阿彌陀佛不可信， 而幡然棄佛歸耶！本人沒有做過僧侶，與中國佛教僧伽無任何個人恩怨，本人祇是站 在基督教信仰立場，寫成本書。 龔天民一九九三年七月於美國

本文重要参考书籍

無 量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經、法華經、悲華經、一向出生菩薩經、鼓音王經、十住毘婆沙論、大智度論、往生論、大乘起信論、淨土十疑論（智顗）、安樂集 （道綽）、樂邦文類卷第一（宗曉）、龍舒增廣淨土文卷（王日休）、印光法師文鈔（印光）、阿彌陀經白話解釋（黃慶瀾）、居家念佛法摘要、淨土十要（蕅益大 師選定）；梵語學（木神亮三郎）、禪海蠡測（南懷瑾）、中國佛教史（道瑞良秀）、佛教史概說中國編（塚本善隆）、佛教的根本真理「淨土經典的形成」篇（春 日井真也）、佛戶籍的調查（醍醐惠瑞）、淨土新論（印順）；望月信亨佛教大辭典（望月信亨）、中英佛教辭典（英國蘇慈爾，美國郝德士）、由梵譯英阿彌陀經 （ max muller）、佛教新辭典（增谷文雄）、佛教學研究（龔天民）。

阿彌陀佛信仰在印度的興衰

佛教教主釋迦牟尼約在公元前第五世紀去世後，印度佛教教團開始分裂。到了公元第一、二世紀時，印度佛教內部興起改革，而產生了所謂的大乘佛教。大乘佛教徒 貶稱當時不信大乘的原有佛教，以及自釋迦以後的各派佛教為小乘佛教。大乘佛教最大的特徵是：大乘不單把歷史上的人間釋迦予以神化，使他變成了「神明」似地 受人膜拜求助，大乘更從印度教及別國吸收、攝取了許許多多的鬼神，予以若干改變、佛教化後，而全都變成了佛教的鬼神與菩薩了。例如印度教的死神耶摩 （yama），佛教把它變成了閻羅王。印度民間的男性海神Aa1o-Kitevara，被佛教吸收後變成了觀世音菩薩（詳見拙著「觀世音菩薩真相」）。

波斯（伊朗）及印度等地的太陽崇拜信仰，也被大乘佛教所攝取而成了有名的阿彌陀佛。原有的拜太陽，轉化成佛教的西方極樂世界與阿彌陀佛崇拜了。

被佛教譽為大乘八宗之祖的印度人龍樹（Nagarjuna，150--250 AD. 年間人物），在他的「十住毘婆沙論」著作中，已略略提及有關西方淨土等信仰。因此，我們能說，大概在龍樹前不久的印度大乘佛教徒中，已經有人製造出有關阿彌陀佛的各種神話故事了。

但隨著大乘教義的再發展（大乘進而講空、講識），以及佛教於第十二世紀在印度的完全滅亡，阿彌陀佛信仰也在印度的民眾中消失了。這個在印度已無人知曉的阿彌陀佛，卻在中國及其周圍若干地區走運。專講阿彌陀佛的淨土宗幾已成了佛教中信徒最多的宗派了。...

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菩薩拜菩薩 ! (轉貼)

From 龔天民 著「答佛教人士十問」

賢 貞女士問: 根據不少對佛法有認識的法師們的意見說，佛教是無神的，因為佛教主張萬法惟心，見性成佛。但在今日中國佛教徒中，盛行各種不同的菩薩崇拜(俗稱拜菩 薩) 有人說，這是佛教，有人說這不是佛教。但大多數的佛教徒都在拜觀音菩薩，地藏菩薩....:等菩薩，如說不是佛教，那似乎又不對了。我對這些問題還不太清 楚，但卻希望聽聽你的看法，以作為參考之用。

龔天民牧師答: 你的問題說來話長、讓我慢慢地答覆如下。佛教原來的確是無神的宗 教，因為當她解釋萬物來源時，是用「緣起觀」，主張萬物(諸法)都無非由因緣所生罷了， 如確信緣起觀的法師們，當然是無神論者，不管他主張萬法惟心也好(唯識宗)，見性成佛 也好(禪宗)，往生淨土也好(淨土宗)，在他們的思想上都沒有神的概念的。例如中國佛 教學者張澄基博士在他攻擊基督教的長文章上說:「世界上大多數宗教都相信宇宙間有一個 主宰萬物的神，神是創造這個宇宙和萬物的最初因，是全知全能的造物主。佛教對這一個為一切宗教普遍接受的基本信仰完全否認。在這一點講來，佛教幾乎可以說 是無神論者」(見「佛法、宗教、與今日世界、載「政論週刊」二二○期中。我的反駁文載同刊一四一期)。

我在前幾次已講過，印度人原是多神信仰的，但在西元前五百年左右，突然跑出來一個釋迦牟尼主張無神的因緣說, 當時雖曾轟動一時，從者頗眾，但釋迦死去後，他的無神教義到底仍舊填不滿印度人心靈上的空虛，於是佛教開始變動，而遂漸產生了一種類似崇神的大乘佛教。大 乘佛教的特點是:

1. 注重釋迦佛的精神，輕視教團已有的各種戒律。
2. 反對既有教團所主張的釋迦已是灰身滅智:而強調釋迦肉身雖滅，法身常住，
(釋迦已被神格化，成了宇宙的上帝般)
3. 反對避隱深山，而應深入民間佈教。
4. 主張先有精神，而後才有物質，一切客觀的對象是藉著主觀的心意作用
而起種種變化的.
5. 主張除釋迦外，在宇宙間另有許許多多的佛，以及許許多多的菩薩，
他們的數目是 無法計算的。

中國大乘佛教的法舫法師，有一次到小乘的錫籣國去宣揚大乘，但想不到因此眼界大開，回來後竟一反固有的立場，而主張大乘非佛說了。(大乘原非佛說，信大乘 的人祇要稍肯虛心加以研究，便會知其不實了，法舫法師即其中一人) 他說:「大乘教原係佛教印度教之一融合產物、大乘之盛行、即印度教復興運動之成功。」又說:「阿輸迦滅後，印度教即開始再抬頭/開始神化佛陀，開始融化佛 教，大乘之教因此而興焉」。但印順法師反駁他說:「這一看法，根本是顛倒的: 應該把他倒豎過來，即是說: 佛教融攝印度教--佛教才轉化為大乘(原因不單如此)」(原文見印順著「以佛法研究佛法」八六頁。根據我的佛學智識，我是站在印順法師的立場的，即佛教受容了印度教及其他外來思想，而轉化成了大乘佛教。

據佛教的傳說，世界第一尊佛教彫像大約完成於西元前一五○年左右，當時在西北印度有一個希臘人的國王彌蘭陀( Menada 100-160 B.C.) 他信了佛教後, 因苦無「神像」可拜(當時印度，據說還沒有佛或菩薩的像)，於是從希臘國召來了彫刻師，用希臘手法彫刻了第一尊佛像，此像現己無存。 佛教的繪畫彫刻以後經過了「健馱邏美術」(Gandhara)「印希混合美術」，「馬技拉美術」(Mathara) 以及「笈多王朝美術」等數世紀來的琢磨，佛教遂產生了大量的佛像，菩薩像及各種繪圖彫刻。中國的佛教以後也摸倣印度及西域而開始製造佛和菩薩像，供人禮拜 之用。有些是完全模倣印度手法造成，有些則出於中印混合或全部中國手法彫刻而成。因此，如從原始佛教或佛教的真精神來看，拜菩薩像確不是佛教; 但如從大乘多佛多菩薩來說這何嘗不是標準的大乘佛教呢?

但是，原信多神多鬼的中國人改信佛教以後，當然極需要有點東西供他敬拜不可，不然他仍會重回舊有的信仰去的。佛教大概看透了這一點，於是自隋唐時代開始便 向民眾努力鼓吹觀音菩薩信仰 (以浙江定海普陀山為中心)，以及文殊菩薩信仰 (以山西五臺山為中心) 以後，地藏菩薩和普賢菩薩也被列入，再過一個時期，原與佛教毫無一點關係的關帝菩薩(關公)，周倉菩薩，朱天菩薩(明之崇禎帝，杭州人極敬仰 之)....:等也都一律擠入佛教，在佛教徒中廣受敬拜了。在臺中有名的寶覺禪寺中，除釋迦佛，阿彌陀佛，地藏菩薩以外，還站立關公呢，，在他的面前也 是香火鼎盛。如釋迦佛有靈，定要問問這位紅面孔的朋友為何也能和他在信徒前平分香火? 中國人拜菩薩、已到了把菩薩看成是「神」的地步了，相信求他, 拜他定能「百病消除，財富茂盛，全家平安」! 觀音菩薩信仰即是最好的例子，釋迦牟尼佛反被打入冷宮，無人問津，如長此下去，中國佛教將成了菩薩的天下了。真正講因果的佛教不單因此衰殘下去，糊糊塗塗拜菩薩的佛教信徒們，豈非也都要再去輪迴受苦不可?

對這些迷信盲目於菩薩崇拜的人，佛教的有心人也是傷透腦筋，但佛教狂瀾已倒，似乎再難挽回了。 西圓法師說:「一般修習佛法的人，大都特別尊崇佛陀，而不重視菩薩(「今日佛教」，一九六一年八月份)。印順法師說:「一般它方佛菩薩的崇敬者，忽略了此世界即人成佛的釋尊，不再注意佛在人間的確實性。畸形發達的結果，造成釋尊本懐佛教的沒落，成為虛玄而神秘的信仰。佛陀的信仰、不應該是偶像式的崇拜」(「以佛法研究佛法」九○頁)，文中的「崎形發達」，「虛玄神秘」，「偶像式的崇拜」等語都是痛心批評拜菩薩的人的。 拜菩薩是中國人特有的佛教風俗，在鄰國日本，便看不到這種迷信。它是由佛教和中國民間多神崇拜所融會結合的一種信仰。它既不被正統佛教承認，也不受道教贊 成，更不受儒教歡迎了。在信仰上，拜的人已成了各宗教間的一個「孤兒」，實在可憐之極了! 原來，所謂菩薩，由梵文bodhi，sattva兩字而成，第一字bodhi譯作「覺」，第二字sattva譯作「有情」或「眾生」，原句意即「覺有情」。因此菩薩是指上求菩提(道)下化眾生的修大乘佛教的修行者而言的。如我借用這個梵文原意，那麼一切的基督徒都是大菩薩了，因為他們一面在追求聖道， 一面又在勸化眾生之故。不過，以後菩薩又被神化了，除了修佛道的活人菩薩外，另外又陸續加添了不少玄學上的菩薩，這些菩薩都未曾在世做過人，也沒有歷史可 查，祇是某些意義或人物的理想化罷了。例如觀音是「慈悲」的理想化, ( 也有人以為是某個人物的理想化)，文殊是「智慧」的象徵，地藏則是「誓願」的理想化了的東西。當然這些菩薩是不足一信，沒有理由值得受人敬拜了，真修佛法 的人是不會向他/她)們嗑頭下拜的。今天中國佛教徒的拜菩薩，便是拜這些象徵性和理想化了的東西，殊不知拜的人自己豈非也是修大乘佛道的菩薩嘛? 這就是菩薩菩薩拜了!

許多到中國來傳教的印度和尚以及中國和尚以後也都獲得菩薩的稱號，他們雖不像觀音那樣吃香，但已是很有面子了。例如印度竺法護被稱為「敦煌菩薩」，中國和尚 道安(三一四--八五年)被叫作「印手菩薩」。唐朝的僖宗封大行和尚為「常精進菩薩」。再如近代的已故太虛法師，已被佛教徒廣稱為「太虛菩薩」了。 由此可知, 被稱為菩薩也是一種榮譽，但並不就是成了有求必應的「神」，不過年代一久後，許多活而死去了的佛教徒，也都成了庶民所崇奉的對象(菩薩)了。印度來 的許多菩薩便屬於這一門的。至於關公的被稱為菩薩(關帝菩薩)，不過是一種英雄崇拜，但也被佛教吸收到寺院中來了。這是為迎合一般庶民的需要而來。

賢貞女士，你現在大概已明白了中國人及台灣人所拜菩薩的意義了吧! 但說也可憐，在今日仍有許多人跪在這些泥塑木彫前不起來，這不是拜偶像是什麼呢? 基督教最反對人拜偶像，因為天上的真神是看不見的，是無形無像的一種靈的存在，人祇有相信耶穌才能和這位真神上帝接近，祂才是我們應用心靈和誠實敬拜的那 一位。在今日亞洲各國之中，已有千千萬萬的人，掙脫了他們的傳統信仰，丟棄了木石的菩薩崇拜而歸依了基督教! 在基督教中這些人的信仰由複雜多端的多「神」菩薩崇拜而變成了純一無二的敬奉一神，從前他們是東求西拜、不知所從，在靈程上兜圈子，現在都是專心精進於事 奉這位宇宙間最高的真神了. 這便是基督教給亞洲人民帶來的最大福氣，惟願你也早日歸正，在耶穌裡享受真信仰的喜樂與平安!

無明和原罪 (轉貼)

龔 天民 著「答佛教人士十問」

妙蓮法師問:你們基督教的聖經主張世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，並說世人有罪 是由於亞當和夏娃的犯罪結果，給人類遺留了原罪而來之故，所以人人都是罪人，必須耍信 靠耶穌，靠他的寶血洗淨己罪才能獲救。 還聽說一個人在受洗進教前，必須要先澈底懺悔至自 己的既往罪孽不可。

但你知道在我們佛教中並沒有這種類似伊甸園中吃禁果的道理。我自己也想來想去，想 不出我曾犯過什麼滔天大罪、需要信耶穌不可。我既沒殺過人，也沒犯過奸淫，或偷過別人 的一點東西，我是一個佛教的修行者，那裏能說是一個罪人呢? 我雖然覺得我沒有什麼罪 孽、但我仍想聽聽你對我的看法有何意見沒有?

龔天民牧師答:是的，在佛教中的確沒有類似亞當和夏娃在伊甸園中吃了禁果，而被趕 出樂園，為今日人類留下原罪的道理。但我要請問你，佛教中雖無原罪的教義，但為什麼又 勸人要勤修佛道呢?人到底應從什麼地方獲得解脫? 今日大多數的佛教徒，向著基督教雖口 口聲聲自己清白無罪，無需信耶穌，但卻又在日夜刻苦磨煉，以期脫離某種障礙而達到所謂 解脫， 槃的境界。

原來，明眼人都知道，在佛教中有一種類似基督教「原罪」的教義，叫做「無明」，人生為什麼會充滿了痛苦呢? 據佛教說，這是由於「無明」所致。因為人有此「無明」，遂生出了 迷惑心靈的惡德三毒來，此即貪、瞋、痴。由於這個惡德，將人間原來清淨的心遮掩了，故 又可叫「蓋」或「障」，亦可稱為「煩惱」，就是這個「煩惱」阻止了人上進，並生出 各種苦楚來，大家都被它束縛著。佛教又舉出五蓋或五障如下: 1貪欲2瞋恙 3睡眠(印度 氣候太熱、人懶而欲睡，故睡眠亦被列為一種罪惡)4調戲(虛浮，三心二意)5疑惑。除 此外又可加上「慢」(驕倣)，「見」(固守己見)，嫉，慳，...放逸等，至少又可分 到十六種以的惡德(或稱結)。欲修佛教者，最初必須先斷去五蓋，然後才能步步走 去。基督教雖不用蓋或障的說法，但亦提到了許多罪惡。如「惡念、兇殺、姦淫、苟合、 偷恣、妄證，謗讟。」(太十五:十九)再如保羅所說的「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡 毒、滿心是嫉妒、兇殺、爭競，詭詐，毒恨….」(羅一:廿九)。

據佛教的說法，凡夫由於有了「無明」(對真理黑暗無知之意)，故緣「行」(活動之意， 小乘說一切有部, 以此為過去的「業」)，有了行，故緣「識」(凡夫的心靈和意識)，識又緣 「名色」(凡夫的身體)，名色又緣「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意等惑覺器官)，六 入又緣「觸」(觸及外界的惑覺印象)，觸又緣「受」(接納外界的印象), 受又緣「愛」， (凡夫本能的慾望，我愛，我執等的渴愛，佛教談愛時是專指壞的方面，另有慈悲一語，可 當作一般所用的愛的意義)，愛又緣「取」(凡夫的執著和生存的慾)，取又緣「有」(諸 種的生存)，有又緣「生」(一定生命的開始)，生則緣「老死」了(人老而死)。以上稱 作十二因緣，是全佛教中永也推不倒的基本教義。

我不惜用較多時間說明十二因緣, 緣起的過程，是想要你知道，「無明」是領導其後十一因緣的首領，由此可知「無明」是一個何等重要的東西了。在佛教中，無明的地位及性質和基督 教的原罪極相類似，但請匆誤會，我毫無意思要把原罪和無明拉在一起討論，視為一 物。但卻希望你和其他佛教朋友明白，千萬不要以為在佛教中因為沒有「原罪」這個教義， 便自以為是超凡入聖，潔白無瑕了，豈不見所有的佛教徒仍都伏在「無明」的捆綁束縛之下嗎?大家在「無明」的毒鈎下呻 吟痛苦，在修行上吃盡千辛萬苦，以期有一天能脫離這個重負，但有何效果呢? 耶穌降世釘死十架，為人類清楚地解決了原罪的問題，人祇要信祂，便能得到大解脫。但釋迦的佛教那有這個佳音呢? 直到現在，豈不還都「無明」於耶穌的救恩嗎? 所以我不得不說，即使我不引用聖經的話，而祇用佛教自己的教義來說，佛教徒豈非是一個心中充滿無明，過著煩惱生活的凡夫嗎? 有何可傲之處?

說起「無明」，使我又想起這個教義的最大弱點來了。如有人問一句，「無明的本質倒底是什麼東西」? 我相信沒有一個佛教徒能清楚爽快地回答你的，因為佛學中根本不去追問這個 「無明」之本質的難題。日本的佛教徒岡邦俊教授對此也祇好搖頭，他辨稱:『「無明」的事實雖已究明，但「無明」這個東西的形而上學的本質，卻仍沒有弄明 白。這是由於佛教以宗教為中心， 從現實眼前的苦惱得自由，得解脫為佛教本來的使命之故，形而上學的議論便被放在次要的地位 了。』(見氏著「神觀與救濟觀」一九八頁)。他的話聽來似乎有點道理，其實，他是在逃避 解釋無明的本質啊。在佛教中祇有一本較龍樹，世親諸人更後才出世的「大乘起信論」--中有 一句話論到「無明」從何而來說:「以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明」。若依此 解繹，人之所以有「無明」，是忽然而生的。「忽然, 意即在意料之外 ，突然而發生的。如忽 然下雨，忽然生病，忽然有了來客。但「無明」這個思想在佛教中是佔第一把交椅，極其重要， 對於它的來源如何，它的本質究竟是什麼，必須要予以詳細解釋說明，製成正式的答案不 可，那能隨隨便便地說, 人的心中忽然生起了「無明」呢? 我們能說人的罪性是忽然而生的嗎? 這樣一看，基督教的原罪教義，比起「無明」忽然生起來，實在清楚多了， 是十分具體的，是一個歷史性的事實!

其次，在佛教中雖然不少宗派是從來不用「罪惡」，「罪孽」等帶有罪意義的術語( Term) 因此，一碰到基督徒和他們談論人類有罪的問題時，他捫會搖頭否認罪的存在、以及 自己是罪人的說法，但他卻無法否認自己心中有「無明」遮掩.「無明」或能代替原罪，換 言之，佛教徒縱然不承認有原罪，但總不能抹殺「無明」的道理，「無明」，是佛教中惡的根源!

說也有趣，佛教中的淨土宗派卻是高唱人人都是罪人的教義，用「罪惡」的說法的，該宗的主張凡夫罪孽深重，是起源於所謂韋提希夫人向釋迦佛， 訴苦認罪而來，以後凡是要信阿彌陀佛的人，莫不個個都要承認自己是罪惡凡夫，自己不能救自己，惟依靠阿彌陀佛才行云云， (關於阿彌陀佛的真假問題，容他日有機會時再詳談)。被譽為淨土五祖的中國和尚曇鸞(四 七六--五四二年)，導綽(五六二--六四五)，善導(六一三--六八一)，懷感，少康 (一八零五年)等人，都是澈頭澈尾的懺罪者，他們面對當時社會，像施洗約翰似地高呼罪 人悔改，勸人相信淨土教，至於不信西方淨土的和尚們，曾大加斥責，罵他們著了魔。就是 今日，淨土宗還受著禪宗的責罵呢，例如禪僧震天說:「淨宗人雖多，成功的卻很少，禪宗 人少而得益頗多呢!...虛雲老和尚曾對我說過:「印光文鈔不可久傳予後世，若有明眼 人出世，就禁止它流行。因書中讚淨土太高，謗他宗的極多」。若依我說，淨宗是不究竟， 口念佛號為妄，宗門心中參究，見性成佛(佛教「覺生雜誌」，一九五七，六月一日文， 文中之印光文鈔,係淨土宗大家，已故印光法師的書信等集--龔按)

根據中國佛教史，我們知道在隋唐時代的淨土宗，是專靠宣講罪惡起家的，直到今日， 還沒有一位淨土教徒敢說他不是罪惡凡夫。佛教徒既在佛教中承認自己是有無明，是凡夫， 或是生活在五濁惡世中的罪人，為什麼有些佛教徒在基督教面前又宣稱清白無罪，毫無瑕疵 呢? 既使基佛兩教對罪惡的定義或解釋有所不同，但無論怎樣，一個真正有良心的佛教徒絕 不敢說他是一個已十足完全，不要什麼救贖(或解脫)的人了。

我曾見過不少熱心修道的佛教徒(包括僧尼在內)，他(她)們在這個世界，洞知諸惡橫 行可怕，人類必須斷絕「無明」不可，因而熱心於虔修佛道，以期達到無罪(去了無明)的境界。 對於這種努力認 的精神，實在值得欽佩，但既然佛教徒發覺了自己有缺點，需要修道， 所以請勿再說什麼「我豈有罪，必須信耶穌」? 事實上，基督教所說的最根本的罪，決非單 是殺盜淫妄之類，基督教以為人不相信宇宙的真理--上帝，以及不接受耶穌基督為救主，才 是最大的罪孽。如讓我借用佛教的術語來說，全世界的多少的人類對這些道理根本不明白， 心中被遮掩了重重「無明」。耶穌來便是要撥開人心中的無明障礙，獲得罪惡的大解脫，使他能 恢復本來面目，重與上帝發生靈裡的美好關係，並在離世後去到最高的彼岸(天國)境界，享受永 遠安息的清福.

親愛的佛教徒!你要想除去心中的「無明」，你要想去掉罪惡凡夫的重負嗎?你祇要信 耶穌，他便能去你無明， 洗你罪孽， 化凡夫為聖徒了!

一位深入禪宗醫生的大開悟?

By Stephen Schacher M.D

...然而他(禪宗大師)說:「當你的心開了，你就已經發現你所要找的了。」

我笑了。依照禪宗的說法，這就是開悟的密碼。「心」就在我們的肚臍眼，也就是當你打坐靜思的時候，集中精神的地方。當你的心竅開了，你就經驗到開悟的「空」無所有。我卻感到我並不是空了而是充滿了。

...在1971 年及１９８１年之間，我沉浸於亞洲思想。雖然我本來的意思只是想要學習如何把它應用來減少壓力（我的確這樣做過），宗教的層面最終遍布了我的個人生活。我搬到新墨西哥去參加新世紀運動，成為他們的一分子。我和這一社團的一些朋友住在Findhorn, Scotland 有好一陣子. Findhorn當時是國際有名的神祕宗起源，它與自然精靈公開對話。有一個夏天，我也旅行到法國的Alps，去參加Sufi社團夏令會，跳Sufi舞及唸Sufi經。
當時我是這麼想的（我們這一代的人都是這麼想，並且受到我們心靈老師的鼓勵）所有的心靈之路，條條大路通羅馬。目標就是發現自己。至於一些人所選擇的心靈的路線（比方說經由宗教）也不過只是一個單純的決定--也就是看那一條路對一個人的性格和心靈發展的步驟情形較適合而定。任何一條途徑的結果，無論如何，都是相同的—也就是發現自我。任何一個人成功地達到這個目標就成了一個師父，一個悟道，開悟的一個人，不管他/她是用那一種的傳統而達到這個目的。沒有任何一個傳統比另外一個傳統更能提供你較多或較少的幫助。它們全都一樣。
說來也真奇怪，為了使他們的教導與這個觀點一致，東方哲學的老師與訓練者，覺得有必要告訴西方的學生，他們所教導的與耶穌基督所教導的沒有什麼大差別，沒有什麼兩樣。有時候他們這麼說主要是用來支持他們的哲學：也就是說所有的老師最後都是教同樣的一個道理。有時他們這樣說，是因為他們認為我們所有的西方學生都是基督徒，如果我們發現這些東方教導與我們童年上主日學，聖經課的記憶和諧相似的話，會比較容易接受東方的哲學形而上學的教導。因此他們常常引用耶穌的話，來強調一個觀念，就是在許多不同的心靈大師的教導裏，其實有普遍的同樣的道理。因此，我聽到不少基督教的福音，雖然帶著東方萬有歸一的詮釋，那種教導，基督徒稱為諾史底派。
在這一陣子，我倒是有一個中心的，一致的靈性操練--禪宗佛教。我在一九七一年在讀了Philip Kapleau 的自傳以及禪宗的經書，禪宗的三個大柱子以後, 就開始打坐。我讀這本書讀好多次，不下十二次，於是我積極地坐在禪宗佛教的大廳裏，以及參加禪宗的許多禪修會。我很喜歡打坐，也很喜歡他們的教導。我發現這些老師真是了不起的人，而且我越來越覺得確定這條路就是我人生的道路。這個禪宗操練幫著我集中思想，當我嘗試著消化其他的各種各樣的心靈開胃餐點。我嘗試了許多種運動,諸如EST, Silva Mind Control 及其他種種，但是總是又回到禪宗。
到了一九七五年，我已經離開研究工作以及開業，所有的時間都用來追求心靈的事物，我只用半工的醫生薪水來支持我的生活。我覺得我正在學習的，終究會使我成為一個比較有效的醫生，因為我仍然希望教導病人如何對付他們的壓力。我考慮變成一個全時間的禪宗老師，這個目標需要花很多年，在一個或許多老師的指導下，集中精神，轉注地打坐。當時有許多其他的西方人士，包括許多像我的猶太人，都在走類似的路線。

然而所有的這些計畫，在１９８１年６月4日卻戲劇性地結束了，甚至當我在Seattle 的一個禪宗廳，準備進深我的佛教學習。我將嘗試著把發生在我內心的一切，按照次序以及能夠了解的方法說明出來，雖然事實發生的非常地快，很難慢慢地去分析。
我在一九八０年搬到新家西雅圖為要成為一個航空界的外科醫師。在那時候，飛行航道管理員在他們職位上面對的極大的壓力是盡人皆知的，而我覺得我已經預備好，成為全時間醫生，去幫助飽受壓力的個人以及他們的健康醫藥問題。我總是計畫再度進入醫學界，當我自己學習好了的時候。
我參加了一個當地的禪宗會社，不久我就經常跟他們在一起打坐。這個團體很幸運地得到一位日本的禪宗大師，他離開日本前來，特地為了帶領，訓練他們的打坐。

當我坐在西雅圖的禪宗大廳的時候，我所談到的這一系列的事情就開始了。

我深深地沈溺在禪宗的「觀」裏，許多人都知道，那是一個很複雜的問題，只有經由佛陀的觀點，也就是開悟的觀點，去看世界，才能解決問題。嘗試從二元論的觀點去解決問題，也就是自然地相信我們每一個人，都是不同於任何其他事情或其他人，個別的個體，這樣的想法被認為毫無益處。我們被教導放棄那個觀點而改為開悟的觀點去透視天人合一，萬物歸一的大開悟。如果成功地達到佛陀的那個開悟境界，「觀」的難題。就會馬上有了滿意的答案。那個答案會以迅雷不及掩耳的速度出現，當觀點改變的時候，就像是立體的圖畫從一個平面的書裏跳出來一樣。（當眼睛正確地放鬆的時候）接下去「觀」由老師來選擇，為的是要讓學生的內視力，洞察力加深，最後的目的乃是達到和佛陀在他的大開悟境界相似的心態。

當我對佛陀的教訓深入地了解後，非常奇妙地，我發現我的打坐很輕鬆愉快並且心智上很興奮。我的生活簡化了。我現在只有一種靈性的操練並沒有再繼續不斷地尋求其他靈性的途徑。我在聯邦航空局當職員，也不兼其他任何雜差。依照禪宗慣例，我所屬的一切，減少到剩下最基本的（一些衣服，書本，滑雪用具，烹煮用的一些香料等等。）。我的家俱一切從簡，且排列整齊，很有秩序。我渴望了解，更多地加速了解我的心靈途徑。我準備跟我的老師談到我想要 "皈依禪宗"，成為正式的禪宗門生。
然而尚有一點我並不十分滿意。我越多地聽到許多不同的老師所說耶穌基督與佛陀都說同樣的事情，我就越會想到耶穌在十架上的痛苦神情與佛陀全然輕鬆滿意的開悟，絕然不同的一臉福相。我很想知道為何有那麼強烈的對比。我開始想，如果我能夠了解這些看起來全然不同的表情卻怎麼會是同樣完美的靈程，那麼我對這兩個途徑的了解就會增加。我就會經驗到心靈的大躍進。我越過越覺得確實，我下一步的焦點應該是了解耶穌說些什麼-- 我只想確定事實跟我一向所被教導的是一樣。畢竟，我已經追求了世界上每一個主要的宗教導師的教導；在我做最後的決定以前，為什麼不檢視一下耶穌基督呢？
但是我該如何去了解耶穌究竟說了些什麼呢？
就像每一個禪宗的標準好學生一樣，我知道若是要發現蘋果的味道，就是去咬它一口，咀嚼它，把它吞下去。因此我用理智推想，如要真正發現耶穌教導些什麼，就該深深地認同祂，那就是成為一個基督徒。但是一個人如何能夠成為基督徒呢？我想我很知道那個答案：一個人就單純地相信並且承認耶穌為彌賽亞（救主）。我以為我是一個猶太人所以我知道--或者我認為我非常地知道--那是什麼意思。乃是一個人接受耶穌作為以色列所盼望的那一位，也就是會帶來永遠永遠和平的那一位。
我必須做這樣的一個思考的檢驗與實驗！我如此說服了我自己以後，在我心裏，我全然相信地大聲說:「耶穌基督，我接受你成為以色列的彌賽亞」。一點兒心理準備或是警告也沒有，我好用心地去想，見到一連串的圖像浮現腦海之後，我極其驚奇地，忽然看見那是真的！祂是彌賽亞！
接下來的幾秒鐘之間，像洪水一樣氾濫著我的心的一些思想和圖像是那樣地大，是那樣地全然包括我這些年以來的一些宗教的，心靈的經驗，以至於我幾乎無法承受。一大堆多年儲藏的資訊，以前在我心裏不曾連結起來，忽然間像決了堤的洪水一樣衝擊著我，產生許多新的見解，新的看見，相關連再關連地連起來。
我記得，在我心裏想像中，我看到耶穌基督在十字架上，看到他就是逾越節的羔羊，他的血灑在一個透明的門上，他的血本身整個地蓋滿了門框。我發現他就是出埃及記裏逾越節的羔羊。同時祂除去世人的罪那一句話引發了我當時的深思，我想我們的罪應該是在一年一度猶太人的Yom Kippur 除罪節除去的，並非是由逾越節的羔羊除去的。
我忽然間發現這句話正在說明逾越節羔羊的血與Yom Kippur 除罪節的犧牲祭是相似的，甚至可能是相同的。
對我來說，這是一個全然全新的思想。我總以為逾越節是一個儀式慶祝猶太人從埃及的奴役裏面給釋放了出來。Yom Kippur 則是上帝在曠野為以色列人以後犯的罪所預備的贖罪祭典。現在我想如果耶穌基督成了這兩個祭典的犧牲-- 逾越節以及Yom Kippur --也就是說他在十字架上的死就同時完成救我們脫出奴役以及除去我們的罪兩項大任務。我忽然間有一個感動就是，這樣，祂的確就是彌賽亞（救世主）。
我的心現在進入高排檔。如果耶穌基督的死代表著兩個猶太人最重要的祭典時，（我從來都以為它們並不相同而且是一點兒也不相關的兩碼事兒）很清楚地，祂的死是極其的有意義。這絕不可能僅是一個意外，或則只是偶然地發生。

我記得我曾經在Yom Kippur 那天，到猶太人的會堂，祈禱，希望我的名字翌年能登在生命冊上。我對基督教有足夠的了解去體會贖罪犧牲祭也就是基督徒所謂的耶穌為我們的罪死了，讓我們現在擁有永恆的生命。
忽然間我有一個奇怪的思想，也許舊約聖經聖殿的存在，只不過為耶穌的死，提供一個場所與意義。我記得新約聖經有這麼一段耶穌的說法，耶穌告訴祂的聽眾說，有一個比聖殿更大的，在他們的當中。這一句話總叫我覺得很怪異，而且我無法賦予它任何的意義。突然間，我看到，一個戲棚存在的目的，乃是為一個特別的一樁戲提供場所。如果沒有那個特別的戲，那一個戲棚（場所）也就沒有什麼存在的意義。
這一切都讓我覺得很興奮，想要趕快結束打坐，多讀點兒聖經去-我讀聖經的胃口大大增加。然而更怪異的是，這同時，我開始體會到逾越節的羔羊耶穌基督的意義何在，我深深體驗到這個理解帶給我極大內在的平安。我察覺到，我再也不需要變成一個禪宗老師。要解釋這個，我們必須解釋什麼是佛教所說的業障。
像許多東方的哲學一樣，佛教教導我們輪迴轉世。在每一世裏，我們會經驗到我們前世行為的懲罰或獎賞。若做好事，轉世的時候就產生有利的環境，若做壞事則導致懲罰或者是叫人頹喪的環境。因為佛教的世界是互相連結的，我們一定會經驗到，我們每一個行動的果效。舉例來說，在佛教的思想裏，如果你墮胎的話，遲早你自己會被墮胎掉。
從事佛教的打坐可以幫助一個人停止產生新的業障，同時幫助那個人更加強壯，可以面對他或她過去的許多前世業障，當這些業障慢慢地顯出來的時候。最後，如果那人再也不產生新的業障（盡可能地打坐並且祥和鎮靜地忍受一切的境遇），慢慢地就沒有剩下的過去業障需要去還了。接下來，這個人就會放棄了他自己而進入佛陀不存在境界化歸無有，這據說是一個很可以羨慕的境界。
這也就是為什麼當我了解到耶穌基督的真理的時候，我本來的計畫，繼續深入佛教，就打住了。
如果佛陀對人生的觀點是真理的話，而我因為耶穌基督所講的話而離開了他的真理，那麼就某種程度來說，耶穌基督就必須負責，因為他讓我分心而沒有得到禪宗的好處。如果真的導致更多的業障，受更多的痛苦的話，耶穌至少應該因我所受到的苦難，而負一些責任。（受到我的見怪）。換句話說，這就是說耶穌基督的業障，至少祂應該承受一些我過去以及將來，罪的懲罰。總之，祂該負責就對了。
叫我感動不已，當頭棒喝的是，耶穌並沒有祂自己罪的業障，然而祂卻決意為我所有的罪，過去的，現在的和將來的罪受懲罰。這個事實是慢慢的叫醒我。為什麼還坐在禪宗的大廳裏呢？再也不需要經過幾千世的時間希望能夠還清我的業障，並且不要再製造任何新的業障。當耶穌現在就願為我拿掉所有的業障。叫我永遠得著自由了。
我得道了。
我曾經徘徊在這個追求靈性的途徑十年了，而最多也不過只是單純的知道為什麼我會走在這個路上。也就是想還清我古老的業障使我可以得到自由。每一種我曾經學習過的靈性的操練，宗教，哲學，成長研討會和種種的學術會，這都是第一步。第一個目的乃是還清你的業障，然後超越你的下意識罪惡感，之後將你自己從說不出來，無意識的懼怕，需要和欲望裏解脫出來。現在耶穌基督卻馬上提供讓你達到這一切，而不需要任何特別的訓練，多年的努力學習，修行以及拼命否認自己來達成。
在一瞬間，我就遠超過我自己的禪宗老師；他，無論是如何高明，卻仍舊在還清他的業障。他必須要繼續嘗試著去還清直到他變成佛陀，根據他的宗教可能要幾千世甚至幾百萬世，經過多次轉世才有可能有成功的機會！
我非常驚奇地坐著。我剛剛初次經歷了耶穌是彌賽亞真正的意思是什麼。為什麼以前我從沒有看到呢？他本身就是聖殿，是我們與父神連接的橋樑。他就是祭祀的制度，除去甚至在神殿裏與神隔離的幔子。對我來說，聖殿的幔子已經被拆毀了。所以就像希伯來書所說的，我能夠進入至聖所。許多出名的聖經章節變得更加地清楚。我從不曾知道的一個鎖，卻跑來一把合適的鑰匙。當這把鑰匙轉動的時候，我的心靈也就開竅了。
我一點兒也沒冀望或想像以上任何一件事情會發生。我只是簡單地想從一個思想的檢驗去發現是否釋迦牟尼與耶穌所說的是同一回事。我擁抱基督教的理由，也只不過是想要幫助我決定是否要更強烈的將自己委身於禪宗。現在我坐在禪宗的大廳，找到了一個答案是我從沒有問過的問題的答案。我的心靈旅程並沒有因此而延長：相反地，我的心靈旅程全然沒料到地急速結束。我知道我已經找到了我從最起初就在尋找的東西。這是從我正在進行的跟禪宗的內在對話起了不可思議的變化，所以我大吃一驚。
大廳鈴聲響了。這是跟老師一個個私下面對面會面時間的記號。我用跑的想要排在最前頭。已經有兩個人在我前面了，我在想我該如何用力地來敲這個鈴。（老師可以根據你如何有力或集中精力地敲或者軟弱，有氣無力地，分心地敲鈴來判斷你的心理狀況。）輪到我的時候，我用盡我所有的力量敲鈴。（有時如果你過度用力敲鈴，鈴反而只搖盪而不響）我很滿意地聽到門鈴響徹大廳。
當我進去的時候，老師面露微笑。我告訴他我經驗到一個很超越的開竅，所以我要成為一個基督徒。我告訴他，我覺得好像我的心開了。當我的這個說法被翻譯成日文，他的回答尚未被翻譯成英文時，我想像著他會告訴我這是一個幻景。每一件事情如果沒有達到開悟的景況都是一個幻景。然而他說（通過翻譯的人）「當你的心開了，你就已經發現你所要找的了。」
我笑了。依照禪宗的說法，這就是開悟的密碼。「心」也就是在我們肚臍眼，當你打坐靜思的時候，集中精神的地方。當你的心竅開了，你就經驗到開悟的「空」無所有。我卻感到我並不是空了而是充滿了。然而這同時，我把他的意思當做，「再見，祝你好運！你看起來好像知道你在做什麼。」
當晚我睡的很甜，隔天在我的診所裏，我仍很愉悅地想著這個經驗，當我無意中對我的病人說，你看起來好像絲毫沒有壓力。他馬上說「那是因為我信仰基督！」顯然地，我看起來像是被搶打中一樣，因為他馬上傾全力地告訴我他的信仰；好像几秒鐘後，就得滾蛋似地，他急著把一切都趕快告訴我。
忽然間，--連警告也沒有，我所有的偏見--我並不全知，深藏在我裏頭的偏見--全都洶湧，叫囂到層面上來。不管我昨天經歷了什麼，我還不準備成為出賣自己同胞的人。「那些迫害我們猶太人的基督徒呢？大屠殺呢？中世紀猶太人被放逐,奴役，貧民窟等等，不全都是你們基督徒幹的『好事』嗎？」這些問題，通通跑出來了。這下子，輪到他好像被搶打到。「你是猶太人？」「是的。」「我無法回答你的問題，」他說，「不過，我知道某些人可以幫忙你。你應該打電話給『猶太人歸耶穌』 這個機構。
他說西雅圖地區沒有那個機構，卻有一對夫婦在那機構裏面做義工。我打電話給他們，當晚他們就邀請我去吃晚飯。我問他們有關猶太人的歷史和他們如何解釋上帝似乎丟棄了猶太人的許多問題。我問他們如何開脫基督徒一向支持反猶太運動的罪，以及他們自己如何能成為一個破壞猶太人的宗教團體之一分子呢？。他很注意聽我的問題，然後他並沒有給我一個我所期待的個人的經驗或答案。他轉向了聖經。他對我的每一個問題都回答說，「讓我們看看上帝說些什麼？」
「上帝？」我靜靜地對自己說，「祂跟這有什麼關係呢？」我想找尋一個解釋為什麼一些宣稱追隨耶穌基督的人，行為卻是這樣地不像基督。然而他卻指出舊約多處經文給我看，上帝如何啟示祂自己，應許若是以色列聽從命令便蒙福，若不聽從，就受到懲罰。祂如何分散我們猶太人又如何把我們帶回來。然後他與我分享一些經文，就是上帝如何設立了一個新的約。現在這個對我來說乃是一個熟悉的地方。我已經非常地知道一些有關彌賽亞的經文。
使我深深受感的是他說話的語氣與態度。他告訴我，上帝說了些什麼。他把聖經當作是來自一個真的上帝之話語，而非僅僅從人們的手裏撰寫出來的。在我塵封的記憶深處，我想起了在猶太學校讀到的舊約聖經。我如何常常聽到「上帝如此向摩西說。。。」這個上帝還存在嗎？那一個把紅海分開的上帝還活著嗎？
我還記得小時候如何聯想到上帝的。有一些藝術家嘗試著在我曾擁有過的一本小孩子的聖經上，畫上帝的肖像。在羅馬一個教堂Sistine chapel 的天花板上，他們也嘗試著描寫上帝如何賜予亞當靈魂。難道這個他們嘗試描繪的上帝是真的嗎？
我內在的抗拒鬆弛了下來。當然嘍，這個上帝是真的。這個上帝就是早期我在營地禱告的對象，就是我在大學裏嘗試著跟祂說話的上帝，也就是我在尋找的那一位上帝。當晚他所說的一切，沒有什麼比他的態度傳達給我『上帝乃是真的』的震憾力更大。現在，我了解上帝為我做了些什麼。基督教並不只是叫人脫離『業障』的捆綁，使人得到自由。這個所謂『業障』現在我了解了，就是『罪』。也並不只是永恆的生命--而更是跟上帝建立關係，也就是與造物主上帝有個人的關係，成為祂的子女。
我的許多問題停止了。我發現它們其實並不是我真正的問題。我問這些問題，因為我認為這是一個猶太人，應該問的問題。現在我實在沒有任何的問題，至少對人們沒有任何的問題。我倒是有一個問題想問上帝，一個真正只有上帝能夠照著我想要的答案回答我的問題「為什麼設立了這個宇宙，最終猶太人卻是落在一些宣稱愛上帝的人手中，受苦，受難？」我並不認為任何一個人能夠滿意地回答我這個問題。所以我決定我要等待在合適的時間，問上帝這個問題。我理論著，反正我要跟上帝在永恆裏永遠在一起的，毫無疑問地，總會有一個適當的時機，來問祂那樣的問題吧。
就這樣，很怪異地，我竟然能夠擁有平安。甚至當我經驗這樣的平安時，我卻回想起年青時，我曾經問我的猶太拉比，為什麼我們猶太人不接受耶穌作為彌賽亞呢？他說，那是因為彌賽亞來的時候，地上就會有和平--然而在我們的世界，那裏有和平呢？
我曾經很長時間地尋找那一個和平。我試著去禪宗的大廳，新世紀的靈修營地，時興心理學大本營裏尋找。我去過Sufi 的營地以及新世紀社區，遍找不著。最後發現彌賽亞已經來到，我終於找到了內在的平安。我發現這些年來，我在尋找的就是耶穌。當然，其實也可以說，耶穌基督，主動地，真正地在找我，且等待著對的時刻，耐心地等我。當那時刻來到的時候，祂就把真理啟示，清清楚楚地啟示給我。
我成為一個很認真唸聖經的人。後來我遇到了我的意中人。結婚後，現育有二子。我帶著新發現的興趣，進入開業醫的生涯。我仍然很有興趣幫助別人減輕他們的壓力，然而我現在是從一個全然不同的角度來幫助他們。我在西雅圖發現一個教會，在那裏感覺非常地溫暖。我在那兒教『舊約聖經』且為基督徒們開了一課『了解猶太教』。
在1940 年代，當我還是一個小孩子的時候，我聽過猶太拉比談到彌賽亞，因為他們正在辯論是否猶太人應該支持以色列的建國，或者等到彌賽亞來帶領我們。當我長大了，唸到更多的猶太歷史，我才知道，我們猶太人等待彌賽亞的來臨已經有多久了。作夢也沒想到，我可以在我有生之年，就認識祂。當我在一個遙遠的地方，在東方的眾多偶像中，嘗試著與萬物成為一體，嘗試著與萬物化歸於無有時，彌賽亞前來找我。多麼奇妙啊！我禱告，親愛的朋友，但願祂也成為你的主。
(BH 節譯自 "Jewish Doctors Meet the Great Physician ")





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現代人仍可相信魔鬼的存在嗎？

By Clinton E. Arnorld (BH 譯自The Apologetic Study Bible p.1475) The Apologetics Study Bible: Understand Why You Believe 許多現代學者認為相信魔鬼的存在乃是一個包括相信精靈，龍，和一個扁平地球的過時原始世界觀。他們認為現代科學的進步，特別是先進的了解人的身體機能，心理，和神經功能，使我們更能理解古人歸因於惡魔的一些現象。 懷疑天使與魔鬼的存在是反對聖經直接與明顯的見證。從創世記的伊甸園到啟示錄撒但末日的受懲罰，聖經充滿了許多魔鬼反對上帝和祂的計劃的記載。魔鬼出現的頻率, 實際上在耶穌和使徒們的時代最為猖厥。事實上，我們從耶穌和保羅的說法， 最能了解它們的性質，本色和活動。 除了聖經基本上肯定魔鬼的存在以外，一些其他事項也必須加以考慮：科學本身有沒有能力回答這個問題呢?一些批評家給予「科學」權威，去判斷它無法判斷的問題。正如讓科學裁決「道德」是不稱職的，因為道德也超出「科學」的管轄範圍，所以科學無法決定魔鬼存在的問題。科學試圖描述和解釋自然現象，我們沒有理由假定它有權威 回答關於超自然的現象--例如這些鬼魔是否存在? 純粹自然主義的解釋並不能說明世界上各式各樣的邪惡。雖然人的罪性在很大程度上造成並影響邪惡的擴散，一些邪惡事件仍然如此令人髮指或令人費解，除非它們源自魔鬼。恐怖的奧斯威辛死牢或母親烘烤她自己的孩子致死，皆意味著背後有一隻看不見的魔手，導致人性人類的毀滅。 的確，有一些精神分裂症，人格分離症，和其他心理和化學疾病所產生的症狀往往被錯誤地歸因於魔鬼，然而有些病情，最好的解釋仍是，直接受到靈界實體影響--也就是被魔鬼邪靈擺佈作弄。國際社會心理衛生專業人員體會到這一點，他們把「精神恍惚和精神被把持佔據」，當作非西方文化一個特別的共同診斷標籤。 我們需要橫掃人類歷史和文化做更廣泛的學習及研究。過去300年是 西方歷史上，唯一懷疑鬼靈存在的時代，人們廣泛的懷疑不信魔鬼邪靈的存在。然而，如果在整個亞洲，非洲，太平洋島嶼，探索其他文化，就可發現鬼魔的信念仍然是許多群體不可或缺的世界觀。 相信魔鬼邪靈的存在，一定不要導致盲目或不必要的把一切惡事全賴給魔鬼，更不應落入極端的個人和群體奇怪和危險的路線。我們的任務應該是將這一更完全實際的看法納入我們的基本世界觀，不斷地對聖經就這一議題的教導，有敏銳的關注才對。 (CS路易斯在「Screwtape信函」一書，開頭就警告說，關於魔鬼，我們可能犯兩種錯誤。我們可能不考慮它的存在，( 以為它不存在) 或者我們可能給它太多的注意力，(以為它魔力無邊。) 戒之!戒之!

全然漆黑裡的一線光 (巡視躁鬱症的黑暗角落) BH 節譯

如果我們正處在重大的精神疾病中，通常，我們無法感覺到上帝的存在。有時候，我們感到完全沒有上帝，上帝完全拋棄了我們，『愛和仁慈的上帝』，純粹成為絕對荒謬的概念。信徒的心，痛如刀割，痛徹肺腑，我們對世界和自己的一切信心全被極度挑戰了。
我有慢性精神疾病，曾被稱為瘋狂憂鬱症的精神疾病，但現在改稱為躁鬱症，聽來較不那麼刺耳。我求助於精神科醫生，社會工作者和心理衛生專業人員;他們當中只有一 個是基督徒，其餘皆不是。我一直在積極治療中，多年來接續看許多治療師，也已吃過許多精神病藥物，其中大部分帶來非常不良的副作用，只有少數幫助我減緩我 的症狀。我一直在住院，最嚴重的時候，他們給予電擊休克的療法。我必須承認，所有這一切都有幫助，儘管我不太願意去看醫生和住醫院。他們幫助我重建一些「自我 」，讓我可以繼續做個上帝要我做的母親，神職人員及寫作家。

在 這一連串的疾病中，我常常會問自己：我作為一個忠實的基督徒，怎麼會經歷這樣慘的靈魂折磨？我怎麼能說，這種酷刑與上帝無關？當然，對精神科公會的一般成 員來說，「對上帝的信仰」，往往不被看好，被他們認為充其量，最好也不過是當個支撐病人的拐杖，最壞的情形則認為信仰乃恰恰顯示出病人的病狀。


做為一個基督徒，事實上，做為一個教會神學家，我怎麼能搞懂在我的生命中，似乎常常就好像是與上帝分開呢？這顯然是不可能的! 當我覺得上帝全然離棄了我的時候？我又怎能承認在我的信仰中，上帝是我『在患難中，無處不在的幫助』呢?（ 詩 46:1 ）如果這酷刑的確跟上帝有關，那麼是祂的懲罰，憤怒，或教訓呢？用一個喬納森.愛德華茲(Jonathan Edwards) 的短語來說，難道我只是「在一個憤怒的上帝手中的一個罪人」 ？

我在我的第二個孩子誕生之後，以一種產後憂鬱症開始進入精神病症的世界。新聞媒體普遍地充斥著一些婦女在自己的孩子誕生後不久，就毀了他們生命的故事。這絕對是悲慘的悲劇。 通常每一個母親的本能，都會推動她們維護嬰兒的生命。大多數的母親，會用自己的生命來保護她們的嬰兒。但在產後憂鬱症下，現實是這樣地被扭曲，以至於阻礙了母親的本能。某些婦女原本該會是個充滿慈愛的母親，卻被痛苦的思想和感情所動搖。

抑鬱症不僅是悲傷或悲哀。抑鬱症不僅是消極的想法。抑鬱症不僅是被「打倒」擊敗。乃是赤腳走在碎玻璃上; 每一個動作及身體重量皆更進一步磨碎玻璃。所以，單單自我存在的份(重)量 就足夠磨出更多悲痛的碎片，深入折磨患者底靈魂。當我沮喪抑鬱的時候，每一個思想，每一呼吸，每一個有意識的時刻心都會痛。並且往往在相反的情況下，我很狂躁：我都對自己感到閃爍超樂觀，並且在我的想像裡，我對整個世界閃爍發光。狂熱的程度遠遠超過超速弱智，超過無可救藥童稚性的樂觀，超過創造性天才正在工作的狀況。有時候，當它跌進全面爆發性精神病時，的確很可怕。病人本身，無法簡單地聳聳肩把它關閉或退出它：沒有依靠自己拉拔自己的力量 。

然而，基督教信仰著實帶來一個真正的希望，特別是對那些患有精神病者。在復活的基督裡有希望。祂的復活也許沒有消除痛苦，但卻改變了它。基督的復活，已經勝過死亡 的力量，祂並應許最後會擦去每一滴眼淚。雖然我們目前在世上仍然有許多淚水。我們仍然會死去。然而最終，上帝將會使死亡本身死亡。從亞當和夏娃摘了禁果，導致罪 惡和死亡的那棵樹竟成為十字架，使我們得生。

復活的希望不僅是樂觀的，它保守基督徒勇往直前，面對將來，而不單單停留在現在。但是，復活的希望不僅為基督徒個人，也為教會本身，更是為所有被原罪捆綁腐朽的受造之物： “地面因你受詛咒...將會產生荊棘和蒺藜 “ （創3:17-18 ）。這被詛咒的地面在復活時將轉變, 萬物將從痛苦和悲哀中被贖回。在我幾次與精神疾病糾纏中，這種對復活希望的理解給予我相當大的安慰和鼓勵，既便沒有減輕我的症狀。 最終, 憂鬱和嘆息將不復存在, 最終眼淚將會被除去。甚至有病有瑕疵的腦部終會得到復原整修。

『主上帝啊，在我們最後醒來時，帶我們到天堂門口，進入那天門並且居住在那美屋，在其中將沒有黑暗也不令人眼花繚亂，但有一縷均勻柔美的光； 沒有噪音也沒有靜寂，但有一種美妙的音樂； 既沒有懼怕也不必再希望，但卻擁有平和；既沒有結束也不是開端，但擁有詳和的永恆； 在禰的榮光和統治的居中，沒有終止，永恆的世界。.』--John Donne ( 1572-1631)

前言後譯: C.S.路易斯 在他的「痛苦的問題」一文裡說，對相信一個善良的上帝的基督徒來說，痛苦的問題是特別地困難。如果在這「痛苦方程式」裡沒有善良的上帝因子，痛苦仍然是痛苦，但最終卻毫無意義，因為一切只不過是隨意無機的遭遇。對相信釘十字架和復活的救主耶穌的基督徒來說，痛苦永遠是有意義的，因為在苦難裡，他們參予了耶穌的苦難。當然，這並不是說，這種痛苦將是愉快的，他們也不會特意去求痛苦。反倒是，在基督徒個人的痛苦中，會發現與基督的苦難相連結，祂的苦難聚集了我們的眼淚， 舒緩了我們的痛苦，並指向祂的復活。
原文請點下連:
http://www.christianitytoday.com/ct/2009/march/12.30.html