Saturday, October 29, 2016

I AM WHO I AM 我是(自有永有的)(轉貼)



Image result for Jesus is the only way to heaven
Image result for i am who i am original hebrew
祂的名—我是(自有永有的)
Image result for i am who i am
鄭國治




舊約時代,神與以色列人立約的名字直譯即「我是」,「自有永有」是中文加上的翻譯,此乃貫通文義,意義是對的。舊約神自我介紹說:「我是」(出 3:14);新約主耶穌自我介紹說「我是」(可14:62),甚至耶穌說:「 我是世界的光」(約 8:12);「我就是生命的糧」(約 6: 35,48);「我就是羊的門」(約 10:7);「我是真葡萄樹」 (約 15:1);「我就是道路,真理,生命」(約 14:6)。祂也說祂是拿撒勒人耶穌(約 18:5);祂是猶太人的王(太27:11)。我們如何深入認識「我是」的聖經啟示?「自有永有的」神與我們有何密切的關係?

一、 神是「自有永有的」,所以萬物因祂而有。

神對摩西說:「我是自有永有的。」又說:「你要對以色列人這樣說:『那自有的,打發我到你們這裏來。』」(出 3:14)

甚麼是「自有永有」?「自有永有」即「自我存在」,不受任何外界的任何力量影響祂的存在或不存在;祂是絕對自我永遠存在者。祂是超越受造界存在的存在者,萬物尚未存在,祂已是「自有永有」,「自存自在」;「自有」即非受造而有,祂是超越時間與空間的「自有永有者」,希伯來文稱為「我是」,祂是永恆不變的「我是」。萬物都要改變,惟有基督永不改變,所以祂說「我是」!

聖經說:「我們的主,我們的神!你是配得榮耀、尊貴、權柄的,因為你創造了萬物,並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」(啟 4:11)


神創造萬物,神必須先於萬物而存在。神創造萬物,神就不等於萬物。如木匠造一椅子,木匠本身就不是椅子,也不等於椅子;本匠是主動者,椅子是被動者,兩者在本質上是不同的。有人問:「神從那裏來?」神不是從「那裏來」,而是「那裏」從神而來;因為「那裏」含有時間與空間的限制,神是超越時空的,祂本身不受時空的限制。不但如此,衪更是時空及物質的創造者,萬物是因祂的旨意被創造而有的。


另有人會問:「誰創造神?」神既然是創造者,祂就不是被造的,祂是「自有永有」,祂是「我是」。神是至大的(申10:17;尼8:6;來1:3;8:1),超乎諸神(代上2:5)。若有誰能「創造」神,他就比神更大;所以被造的神,都不是「真神」,而是「假神」。由此可知,「假神」人造,「真神」造人。殊為可惜,有人將假神當真神拜;有人將真神當假神拜。我們當以心靈和誠實敬拜獨一的真神。耶和華真神是「我是」,是「自有永有的」,萬物因祂而有。


基督是創造者。「萬物是藉著他造的,凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。」(約 1:3)所以我們要敬拜「創造宇宙和其中萬物的神,既是天地的主」(徒 17:24)。人就不必敬拜任何受造之物,如:山、川、草、木、河、海、太陽、月亮、動物、植物、人物、天使、魔鬼等。以前或許你拜錯了對象,如今當歸信「自有永有」的創造者。


二、 神是「永有永有的」,所以永生因祂而有。


「亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹,又在那裏求告耶和華永生神的名」(創 21:33)


「西門彼得回答說:『你是基督,是永生神的兒子!』耶穌對他說:『西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。』」(太 16:16-17)


「永生」是從神而來的,「自有永有」的神,就是「永生神」;因神是永生神,所以才能創造有永存之靈的人。永生的特性是不受時間的限制,時間終止,永生仍然繼續存在。永生的本質是不朽的,人物質的肉身會朽壞,但人的靈魂是永存的;靈魂無論是在天國或在火湖都是永遠的。人的靈魂是神造的(創2:7),靈非物質,所以人有物質的身體,也有非物質的靈魂。我們靈魂要得永生(約3:16),身體要得贖(羅8:23)


如何得「永生」?憑信心在基督裏得永生(約3:16)。永生不僅是將來的,也是現世的,人一重生就開始得永生,也開始了屬靈的新生命,聖經說:「 若有人在基督裏,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了」(林後 5:17)。我們乃是要將永生於今生體驗出來,使我們一舉一動有新生的樣式(羅6:4),基督徒乃是要以將來國度的價值觀過今生的生活。基督是新生命的泉源(約4:14);祂是生命的糧(約6:35-40),能滿足人心靈的飢渴;祂是生命的光(約8:12),能引導我們走光明的道路;祂是好牧人,能叫我們得豐盛的生命(約10:10);祂是真萄葡樹,能叫我們在祂裏面多結果子(約15:5);祂是永生神,能叫死人復活(約11:25)。


我們要認識「永生神」,不是憑自己的思想,乃是透過上帝的啟示;要認識基督也是透過天父的啟示。世界上的宗教,彼彼皆是,宗教只是人領悟神自然的啟示而創設的,宗教的教皇、教主沒有任何一位是永生神的獨生子,他們死了也沒有從死裏復活。惟有基督與眾宗教的創始人不同,祂是「永生神的兒子」,道成了肉身(約1:1-3,14),祂是神而人,祂為世人的罪被釘十字架而死,然而,第三天祂卻從死裏復活了(林前15:3-6)。祂是生命的本源,而且是創造者的生命,我們乃是屬於受造界的生命。世人憑理性的知識所認識的耶穌是何等的有限! 與耶穌同時代的人對主有嚴重錯誤的認識,因「有人說是施洗的約翰,有人說是以利亞,又有人說是耶利米,或是先知裏的一位」(太 16:14)。現代人可能會說:「祂是宗教家、慈善家、教育家、改革家、思想家、哲學家、神學家」。這些都是冠冕堂煌的稱呼,但都不是從啟示而來的,神所指示的是:「你是基督,是永生神的兒子!」


所以我們當敬拜獨一真神,而不是宗教,或世上的英雄、豪傑、君王、文人、祖宗。使徒保羅勸告世人當歸向永生神。他在「路司得城裏,坐著一個兩腳無力的人,生來是瘸腿的,從來沒有走過。他聽保羅講道,保羅定睛看他,見他有信心,可得痊愈,就大聲說:『你起來,兩腳站直!』那人就跳起來,而且行走。」(徒 14:8-10)。當時的宗教領袖以為保羅和巴拿巴是神的化身,即牽著牛,拿著花圈要向他們獻祭,但保羅卻嚴然地說:「諸君,為甚麼作這事呢?我們也是人,性情和你們一樣,我們傳福音給你們,是叫你們離棄這些虛妄,歸向那創造天、地、海,和其中萬物的永生神。」(徒 14:15)人要敬拜對的對象,對象對答案才會正確,才能達到終極的結果;若對象錯了,答案必然錯。人都是受造的,在神前都是平等的,所以不可以人代替永生神。神是神,人是人,人不等於神,所以沒有任何理由將人當作神來拜。


永生神的權柄是自有永有的;他的國存到萬代(但 4:34)。基督就是「自有永有的」。祂說:「不要懼怕,我是首先的,我是末後的,又是那存活的。我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠」(啟 1:17 -18)。信祂的人也要與衪同在直到永永遠遠,這是「永生」具體的實現。


三、神是「自有永有的」,所以神的獨生子耶穌基督是「我是」。


「耶穌卻不言語,一句也不回答。大祭司又問他說:『你是那當稱頌者的兒子基督不是?』耶穌說:『我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨!』」(可 14:61-62)


耶穌是神的獨生子(約3:16),「愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先」(西 1:15)。「神的像」意即是「神的顯明」、「神的代表」。祂是「首生的」,說明基督是與神同質同在的生命,祂不是被造的,而是在一切被造的以先,「 萬物是藉著他造的,凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。」(約 1:3)所以祂是「自有永有」的神,凡認為耶穌基督是首先被造的,是絕對錯誤的教導,諾斯底派即有此種錯誤的觀念。舊約說:「你是我的兒子,我今日生你」(詩 2:7),新約於徒13:33;來1:5;5:5均引用同樣的話,「我今日生你」的「今日」,是指永恆裏的「現在」,是超越人所能理解的歷史時間,此處經文不可以「歷史時間」來解釋,因為永恆是超歷史、超時間的;永恆是屬於神的。從永遠到永遠神是「我是」,「主神說:「我是『阿拉法』,我是『俄梅戛』(阿拉法、俄梅戛:是希臘字母首末二字);是昔在、今在、以後永在的全能者。」(啟 1:8)神是超時間的主宰,人的「過去、現在、將來」對神而言,都是一個大的「現在」,因為祂是「無所不知,無所不在」的,祂是永在的父,祂是「自有永有的神」,主耶穌道成肉身之前,就與神同在,祂就是神(約1:1-2)。


論到受造的天使是神的眾子(詩148:2-5;西1:16;伯38:6-7;伯1:6,2:1;詩29:1),在本質上是與神不同的,聖經說:「在天空誰能比耶和華呢?神的眾子中,誰能像耶和華呢?」(詩 89:6)主耶穌是神的獨生子,不是眾子。人重生信主之後,也成為神的兒女(約1:12),受造的人在本質上與神是不同的(創1:26,2:7),我們是有神的形像(弗4:24),我們像神卻不等於神。新世紀運動將人提高為神是違反聖經的。


耶穌既然是神的獨兒子,是否有兩位神?若加上聖靈,是否成為三位神?當然不是,我們所信的是「三位一體」的獨一真神。聖父、聖子、聖靈乃是三個不同位格的表現。耶穌告訢門徒要奉「父、子、聖靈」的名給他們施洗(太28:19),「名」在原文是單數字,表明是一體。聖經常將「父、子、聖靈」的名並列(太3:16-17;林前12:4-6;林後13:14;弗:18;4:4-6;5:18-20;彼前1:2;猶20-21),說明是一體的神,因為是同質、同榮、同尊、同權、同能、同在、同創。


「三位一體」(Trinity)真神,有人譯為三一真神,也有譯為三而一真神。
Trinity雖然不是聖經用的詞,但卻是神啟示的真理。聖經清楚記載三位一本的涵意。從本質論,神是獨一的(申6:4;賽43:10);從位格的特性而言,獨一的真神從三個位格彰顯自己。所謂三位一體:即聖父、聖子、聖靈。聖父是神(帖後1:2),聖子是神(約1:2-5,14;10:30-33;20:28;來1:8;腓2:9-11)、聖靈是神(徒5:3-4;林後3:16-17)。但聖父不是聖子,聖子不聖靈,聖靈不是聖父;在著重位格上是不一樣的。三位一體,不是一位神在三位神裏,或三個位格在一位格裏,或一個位格在三位神裏。更確切地說,乃是一位神在三個位格裏。


聖經有六十多處同時提到三個位格同在一起:


「耶穌受了洗,隨即從水裏上來;天忽然為他開了,他就看見神的靈彷彿鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說:『這是我的愛子,我所喜悅的。』」(太 3:16-17)


「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名,給他們施洗(或譯:給他們施洗,歸於父、子、聖靈的名);」(太 28:19)


「因為神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂,在這幾樣上服事基督的,就為神所喜悅,又為人所稱許。」(羅 14:17-18)


「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動,常與你們眾人同在!」(林後 13:14)


「身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望,一主,一信,一洗,一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。」(弗 4:4-6)


「但到了神我們救主的恩慈,和他向人所施的慈愛顯明的時候,他便救了我們;並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主,厚厚澆灌在我們身上的」(多 3:4-6)。


有人誤會以為耶穌不是神。根據聖經我們深知耶穌是神,是三位一體的第二位格。耶穌宣告祂自己是神。祂說:「我與父原為一」(約 10:30),本質與父神是一體的。「耶穌就對他們說:『我父作事直到如今,我也作事。』所以猶太人越發想要殺他,因他不但犯了安息日,並且稱神為他的父,將自己和神當作平等」(約 5:17-18);耶穌與神平等,表明祂是神。「大祭司又問他說:『你是那當稱頌者的兒子基督不是?』 耶穌說:『我是』」(可 14:61-62)耶穌宣告:「我是」,舊約神向摩西自我啟示也宣告:「我是」,中文譯為「我是自有永有的」,表示耶穌就神。


耶穌接受天使與人的敬拜,如同天父接受敬拜一樣,表示祂是神才接受人與天使的敬拜。耶穌平靜風浪之後,「在船上的人都拜他,說:『你真是神的兒子』」(太 14:33)。耶穌復活之後,「他們見了耶穌就拜他」(太 28:17)。主耶穌接受他們的敬拜,祂從來沒有說:「豈敢!豈敢!你們拜錯啦!」保羅與巴拿巴不拉受人的敬拜(徒14:15),因為他們只是人!但世風日下,有人竟然將歷史上的偉人當神明來拜,如此是錯誤的對象。主耶穌的確是神,才配得我們敬拜。主耶穌接受天使的敬拜(來1:6;啟19:4),顯明祂是神。相反地,天使卻不接受人的敬拜,人也不可敬拜天使(羅1:25),因為天使是受造的靈體。


主耶穌赦免人的罪如同神赦免人的罪(可2:7;路5:21),人只能赦免別人對不起我們的罪,卻不能赦免別人所犯的罪,只有耶穌的寶血能洗淨信靠祂之人一切的罪(約一1:9;來9:14),因祂是神而人,祂是「我是」。


舊約神奇特的特性與新約主耶穌的特性吻合的,茲列舉如下:


1、 神是創造者(創1:1;詩102:25;賽44:24);主耶穌是創造者(約1:3;歌1:16;來1:2,10)。
2、 神是無所不在的(耶23:24);主耶穌是無所不在的(弗1:23)。
3、 神是無所不知的(詩139:7-10);主耶穌是無所不知的(約21:17)。
4、 神是首先的、是末後的(賽4:6);主耶穌是首先的、是末後的(啟1:17;22:13)。
5、 神是萬主之主(申10:17;詩136:3);主耶穌是萬主之主(提前6:15;啟17:14;19:16)。
6、 神是永恆不變的(詩90:2;102:26-27;瑪3:6);主耶穌是永恆不變的(約8:58;林前1:17;來1:11-12;13:8)。
7、 神是生命的賜與者(創1:11-31);主耶穌是生命的賜與者(約1:4;5:21)。
8、 神是獨一的救贖者(賽43:11;45:21-22;何13:4);主耶穌是獨一的救贖者(約4:42;徒4:12;多2:13;約一4:14)。
9、 神審判世人(創18:25;詩94:2;96:13;98:9);主耶穌審判世人(約5:22;徒17:31;林後5:10;提後4:1)。
10、 神堅固信徒(詩138:3);主耶穌堅固信徒(腓4:13)。
11、 神垂聽向祂求告的人(詩86:5-8;賽55:6-7;耶33:3;珥2:32);主耶穌垂聽向祂求告的人(約14:14;羅10:12-13;林前1:2;林後12:8-9)。
12、 無人能從神手中奪去(賽43:13);無人能從主耶穌手中奪去(約10:28-30)。
13、 神接受天使的敬拜(詩97:7);主耶穌神接受天使的敬拜(來1:6)。


以上所提的特性,除了主耶穌之外,世上沒有任何教主、聖人、偉人、英雄豪傑、君王、總統、文學家、哲學家、科學家、政治家、神學家,能有如此相同的特性,因為人只有人的特性,沒有神的特性。惟獨基督是神的獨生子,才有此種特性,因祂是「自有永有的」神。


另有人認為耶穌是比聖父次等的神,早在主後319年亞流派(Arius)提出此種觀念。主要他們是以歌羅西書1:15:「愛子是那不能看見之神的像,是首生的,在一切被造的以先」來攻擊基督的身位。祂是「首生的」,祂就不是被造的;「生」是指同一生命的本質,同一根源;祂乃是「在一切被造的以先」,萬有靠祂而立(歌1:16-17)。所以祂不但不是被造的,相反地祂是「自有永有的」創造者。


聖經說:「甚至將祂的獨生子賜給他們」(約3:16),會不會耶穌是有一個開始?不!祂是「自有永有的」,是超越時間的。「獨生子」(Monogenes)表示耶穌是完全的神,在永恆裏與聖父同在的獨一之子。耶穌說:「 因為我本是出於神,也是從神而來」(約 8:42)。祂是神而人,祂是與聖父同在永恆裏的「我是」。


基督在永恆裏是與神同存同在的,也就是「自有永有的」,所以祂与聖父是不能分割的。但當衪「道成肉身」,站在人子的地位上,為完成救恩,祂限制自己,在領導的功能上,聖父是比人子大,並不是指耶穌比聖父尖等!如「因為父是比我大的」(約 14:28)即可明白真正的含意,耶穌在地上成為人子,是完全順服聖父的;雖然耶穌是與聖父預先共存,祂自我謙卑自願的順服聖父(腓2:5-11)。又如耶穌說:「我實實在在地告訴你們,我所作的事,信我的人也要作,並且要作比這更大的事」(約 14:12),難道我們比耶穌更大嗎?更有能力嗎?不!在此是指宣道的範圍說的,因為主受肉身的限制,祂在歷史的過程中曾經有三十三年半是「人子」;雖然如此,並不影響祂是「自有永有的」。因為祂是完全的神,完全的人。


有人擬否定耶穌是神,甚至說:如果耶穌是神?為甚麼祂不知道自己何時再來(可13:32)?主降卑自己成為人的形像,自願限制自己,這是在人子的地位上說的,也是聖經反合性(Paradox)的真理,其實耶穌是無所不知的(約16:30)。因為祂是「自有永有的」。耶穌既然是神,我們理所當然的應歸入祂的名下。。。

(全文請按下鏈)

我是(自有永有的


No comments: