科學家伽利略·伽利萊(1564-1642) 於1615 年寫下了他的《給克里斯蒂娜女大公爵的信》。它解釋了科學和宗教兩種對宇宙的理解之間的關係，並認為它們是相容的。伽利略認為，科學處理的是我們觀察到的世界，而宗教處理的是神聖的文本。這封信留存至今，作為如何統一看似不相容的世界觀的例子。這也是科學史上的重要文獻。伽利略對太陽、月亮和行星的觀察是現代天文學發展的基礎，並在他死後導致人們廣泛接受地球繞太陽公轉的觀點。
伽利略的信著重於行星系統的兩個相互競爭的模型。以亞歷山大數學家托勒密（出生於公元100 年左右）的名字命名的托勒密模型將地球置於中心，其他天體圍繞它運行。哥白尼模型以波蘭天文學家尼古拉·哥白尼(1473-1543) 的名字命名，將太陽置於行星系統的中心。（它被稱為日心模型，來自古希臘語中太陽的意思，«helios»。）在伽利略寫作的時候，天主教會接受了托勒密模型。伽利略的天文觀測使他相信哥白尼模型是正確的。當年提倡挑戰教會權威的觀點的確是危險的。在他的信中，伽利略試圖捍衛他的理論，同時也反對教會的看法而為自己辯護。後者他沒有成功。宗教裁判所於1633 年審判並判定他犯有異端罪，他的餘生都在軟禁中度過。(本學習指南依照Inters.org. 提供的版本，依段落編號引用字母。)
伽利略首先譴責他的批評者聲稱他們更關心表現得正確而不是尋求真相（第1-5 段）。他對他的批評者使用聖經來支持他們的主張的方式提出異議。他們在不適用的領域使用聖經論證：物證和事實。他們也誤解了聖經段落，主要是當它們包含層層隱喻時卻按字面的意思去理解它們。伽利略在整封信中都回到了這些想法。伽利略在開頭也明確表明了自己的立場。他斷言太陽是行星系統的中心，所有的行星，包括地球，圍繞著它運行。儘管伽利略提到了他的其他一些發現，但他重點關注的是太陽系的組織結構，因為這是批評家反對的論點。下一組段落認為以字面解釋聖經是不負責任的（第6-16 段）第一個原因（在第6-8 段討論）是聖經使用了隱喻和典故。伽利略說，字面解讀可能會導致人們理解不正確甚至異端的意思。他寫道，按字面理解，「有必要將腳、手和眼睛以及肉體和人類的情感分配給上帝，例如憤怒、悔改、仇恨，有時甚至是忘記過去的事情以及對未來的一無所知» （第7 段）。伽利略認為，這些隱喻和典故的描述使所有人都能理解聖經，即使是未受過教育的人。但他們不能從字面上理解。伽利略隨後解釋說，自然現象的權威應該是觀察和實驗，而不是聖經（第9-16 段）。他煞費苦心地澄清聖經是至高無上的權威。但是，因為聖經是透過比喻來表達思想的，所以我們可以透過觀察來弄清楚聖經的意思。聖經避免教導讀者物理現象的本質。伽利略引用多位學者來支持他的觀點，最著名的是聖奧古斯丁。奧古斯丁說，回答關於宇宙形狀或它如何運行的問題不在他的專業範圍內：提出有關宇宙物理性質的問題“既不符合我的空閒時間（沒空），也不符合我希望在基本問題上更直接地幫助他們得救和對教會有益處」（第12 段）. 聖經問題和科學問題是分開的。伽利略引用紅衣主教Baronius 的話：「聖靈的目的是教導我們一個人如何去天國 go to Heaven，而不是告訴我們天體是如何運作的. Not telling us how heavens go.」（第13 段）。
以下部分（第16 至23 段）將返回伽利略的批評者。他專注於宇宙的隱喻描述和物理描述之間的差異，以及觀察和辯論之間的差異。伽利略的批評者引用聖經來反駁他的發現，但他認為引用聖經只依據它的字面意思是不負責任的。他認為神學是「女王」（即，最重要的研究領域），因為它是關於什麼是（上帝的道），而不是因為它對其他所有學科都有權威（第19 段）。神學家應該辯論聖經的意思。當他們轉向物理現象時，他們必然會得出錯誤的結論，這些結論只是簡單地證實了他們想相信的一切。下一節（第24-32 段）討論聖經。伽利略的詆毀者說，因為聖經一直在說同樣的事情，所以這些事情一定是字面上真實的。伽利略從多個角度攻擊這個命題。他首先爭辯說，在科學證據表明與聖經所說的不同的情況下，我們有責任「在那些表面上似乎宣告不同的段落中找出聖經的真正含義」（第25 段）。然後他爭辯說，聖經以每個人都能接受的方式陳述其思想，這意味著構建易於理解的隱喻，即使它們並非字面意思。以下部分（第33-37 段）涉及那些不理解伽利略的論點並得出錯誤結論的人。伽利略貶低那些扭曲聖經段落以符合他們論點的人，尤其是當這些論點不正確且基於誤解時。他認為人們必須讓證據決定他們的想法，而不是強迫聖經支持他們碰巧擁有的任何觀點。伽利略說，這通常是自我意識的問題：人們不想承認自己錯了。伽利略也闡明了《信》的一個核心主題：我們不應該像使用物理證據那樣使用聖經證據來理解宇宙。物理證據導致我們可以證明的真理，並且因為聖經必然是真實的（在伽利略的世界觀中），聖經不能與它相矛盾。如果我們在聖經中看不到科學真理，那是因為我們對聖經的理解不夠。伽利略在信的最後部分（第38 段到結尾）專門分析了約書亞記中的一段話。約書亞祈求上帝讓太陽靜止不動，讓猶太人有更多時間贏得戰鬥。伽利略的意思是顯示約書亞的神蹟與太陽系的日心說是一致的。伽利略解釋說，托勒密體系使約書亞的奇蹟不可能實現。然而，如果我們使用哥白尼體系，«我們有字面上的、開放的、我們在同一個奇蹟中讀到的另一個陳述也很容易理解，即太陽在天空中靜止不動；也就是說，在它所在的中心»（第43 段）。伽利略最後說，許多神學家會根據他們碰巧持有的任何觀點來解釋聖經。。。
(全文未完,參考原文的 Link at the beginning or the pdf link below for the whole essay） https://web.stanford.edu/~jsabol/certainty/readings/Galileo-LetterDuchessChristina.pdf(譯後記 by BH)： 伽利略認為造物主給了我們兩本最重要的書，一本是大自然的書，另外一本就是聖經。大自然的書是讓我們來觀察宇宙，太空，與我們居住的地球的一切自然現象。正如一位紅衣主教Baronius 所說的“聖經乃是帶領我們如何去天國，而不是告訴我們天體是如何運轉的。“(How to go to Heaven, not how heavens go!)聖經絕非科學教科書！但也不會與大自然的現象衝突！ 畢竟聖經為了要讓一般的平民百姓都能看懂，聽懂，常常用許多比喻,典故來教導普羅大眾。所以聖經不可以全部都照字面來解釋，而要用從自然界真正觀察到的現象去了解聖經許多比喻，典故，才不會誤解聖經。 因此，如果這兩本書有衝突的話，很可能是讀聖經的人錯解了聖經的原意（當年的教皇及神職人員的誤解聖經；教皇也是人，“教皇無誤”是最自欺欺人的宣告.) 很諷刺的是，當年宗教法庭如何逼迫了科學家，今天科學主義也大大地逼迫了宗教信仰。有一些科學理論及推論雖然沒有被觀察到，也沒有被證實，卻霸凌我們的思想。比如說，從來沒有人看過或觀察到任何生物跨過它們自己的物種而進化成為更高等的物種。然而現今學界卻時興用進化論來解釋一切。宣稱加上幾百萬或千億年前，大進化就會經自然發生過。卻沒有人親自目睹過，觀察過！（適應環境的微進化，我們可以到處觀察到，但是跨越物種的大進化，可從沒人見過。加上千億年，難道就會變魔術，就會有奇蹟發生嗎？
誠如上帝以創造的奇妙質問約伯 （約伯記 39：4） " 我奠定大地根基的時候，你在哪裡呢？ 你若有聰明，就只管說吧。"我深深相信如果上帝是創造天地的主宰，又是聖經作者們，背後靈感的泉源，祂是背後真正主導的作者，那麼這2本書就不該衝突！如果有衝突一定是有人錯解聖經，或者科學還沒有發達到最後的版本。（我們的科學豈不是常常在更新嗎？）這兩本書最後一定會合而為一的！我們就拭目以待吧！ 伽利略的看法豈不是最好的印證嗎？
伽利略的名字原來乃是加利利人，(Galileo's first name comes from the Latin word Galilaeus, which means "from Galilee". Galilee is the region of Israel where Jesus was born, and the name is an honorific) . 讓我想起了下面這首詩歌！
“加利利的陌生人” https://www.youtube.com/watch?v=KU__Oycob5Q（也可參考下鏈）
https://truthinlionsden.blogspot.com/2023/11/god-and-gelileo-by-pro-david-block.html
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