無明和原罪 (轉貼)

龔 天民 著「答佛教人士十問」

妙蓮法師問:你們基督教的聖經主張世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，並說世人有罪 是由於亞當和夏娃的犯罪結果，給人類遺留了原罪而來之故，所以人人都是罪人，必須耍信 靠耶穌，靠他的寶血洗淨己罪才能獲救。 還聽說一個人在受洗進教前，必須要先澈底懺悔至自 己的既往罪孽不可。

但你知道在我們佛教中並沒有這種類似伊甸園中吃禁果的道理。我自己也想來想去，想 不出我曾犯過什麼滔天大罪、需要信耶穌不可。我既沒殺過人，也沒犯過奸淫，或偷過別人 的一點東西，我是一個佛教的修行者，那裏能說是一個罪人呢? 我雖然覺得我沒有什麼罪 孽、但我仍想聽聽你對我的看法有何意見沒有?

龔天民牧師答:是的，在佛教中的確沒有類似亞當和夏娃在伊甸園中吃了禁果，而被趕 出樂園，為今日人類留下原罪的道理。但我要請問你，佛教中雖無原罪的教義，但為什麼又 勸人要勤修佛道呢?人到底應從什麼地方獲得解脫? 今日大多數的佛教徒，向著基督教雖口 口聲聲自己清白無罪，無需信耶穌，但卻又在日夜刻苦磨煉，以期脫離某種障礙而達到所謂 解脫， 槃的境界。

原來，明眼人都知道，在佛教中有一種類似基督教「原罪」的教義，叫做「無明」，人生為什麼會充滿了痛苦呢? 據佛教說，這是由於「無明」所致。因為人有此「無明」，遂生出了 迷惑心靈的惡德三毒來，此即貪、瞋、痴。由於這個惡德，將人間原來清淨的心遮掩了，故 又可叫「蓋」或「障」，亦可稱為「煩惱」，就是這個「煩惱」阻止了人上進，並生出 各種苦楚來，大家都被它束縛著。佛教又舉出五蓋或五障如下: 1貪欲2瞋恙 3睡眠(印度 氣候太熱、人懶而欲睡，故睡眠亦被列為一種罪惡)4調戲(虛浮，三心二意)5疑惑。除 此外又可加上「慢」(驕倣)，「見」(固守己見)，嫉，慳，...放逸等，至少又可分 到十六種以的惡德(或稱結)。欲修佛教者，最初必須先斷去五蓋，然後才能步步走 去。基督教雖不用蓋或障的說法，但亦提到了許多罪惡。如「惡念、兇殺、姦淫、苟合、 偷恣、妄證，謗讟。」(太十五:十九)再如保羅所說的「裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡 毒、滿心是嫉妒、兇殺、爭競，詭詐，毒恨….」(羅一:廿九)。

據佛教的說法，凡夫由於有了「無明」(對真理黑暗無知之意)，故緣「行」(活動之意， 小乘說一切有部, 以此為過去的「業」)，有了行，故緣「識」(凡夫的心靈和意識)，識又緣 「名色」(凡夫的身體)，名色又緣「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意等惑覺器官)，六 入又緣「觸」(觸及外界的惑覺印象)，觸又緣「受」(接納外界的印象), 受又緣「愛」， (凡夫本能的慾望，我愛，我執等的渴愛，佛教談愛時是專指壞的方面，另有慈悲一語，可 當作一般所用的愛的意義)，愛又緣「取」(凡夫的執著和生存的慾)，取又緣「有」(諸 種的生存)，有又緣「生」(一定生命的開始)，生則緣「老死」了(人老而死)。以上稱 作十二因緣，是全佛教中永也推不倒的基本教義。

我不惜用較多時間說明十二因緣, 緣起的過程，是想要你知道，「無明」是領導其後十一因緣的首領，由此可知「無明」是一個何等重要的東西了。在佛教中，無明的地位及性質和基督 教的原罪極相類似，但請匆誤會，我毫無意思要把原罪和無明拉在一起討論，視為一 物。但卻希望你和其他佛教朋友明白，千萬不要以為在佛教中因為沒有「原罪」這個教義， 便自以為是超凡入聖，潔白無瑕了，豈不見所有的佛教徒仍都伏在「無明」的捆綁束縛之下嗎?大家在「無明」的毒鈎下呻 吟痛苦，在修行上吃盡千辛萬苦，以期有一天能脫離這個重負，但有何效果呢? 耶穌降世釘死十架，為人類清楚地解決了原罪的問題，人祇要信祂，便能得到大解脫。但釋迦的佛教那有這個佳音呢? 直到現在，豈不還都「無明」於耶穌的救恩嗎? 所以我不得不說，即使我不引用聖經的話，而祇用佛教自己的教義來說，佛教徒豈非是一個心中充滿無明，過著煩惱生活的凡夫嗎? 有何可傲之處?

說起「無明」，使我又想起這個教義的最大弱點來了。如有人問一句，「無明的本質倒底是什麼東西」? 我相信沒有一個佛教徒能清楚爽快地回答你的，因為佛學中根本不去追問這個 「無明」之本質的難題。日本的佛教徒岡邦俊教授對此也祇好搖頭，他辨稱:『「無明」的事實雖已究明，但「無明」這個東西的形而上學的本質，卻仍沒有弄明 白。這是由於佛教以宗教為中心， 從現實眼前的苦惱得自由，得解脫為佛教本來的使命之故，形而上學的議論便被放在次要的地位 了。』(見氏著「神觀與救濟觀」一九八頁)。他的話聽來似乎有點道理，其實，他是在逃避 解釋無明的本質啊。在佛教中祇有一本較龍樹，世親諸人更後才出世的「大乘起信論」--中有 一句話論到「無明」從何而來說:「以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明」。若依此 解繹，人之所以有「無明」，是忽然而生的。「忽然, 意即在意料之外 ，突然而發生的。如忽 然下雨，忽然生病，忽然有了來客。但「無明」這個思想在佛教中是佔第一把交椅，極其重要， 對於它的來源如何，它的本質究竟是什麼，必須要予以詳細解釋說明，製成正式的答案不 可，那能隨隨便便地說, 人的心中忽然生起了「無明」呢? 我們能說人的罪性是忽然而生的嗎? 這樣一看，基督教的原罪教義，比起「無明」忽然生起來，實在清楚多了， 是十分具體的，是一個歷史性的事實!

其次，在佛教中雖然不少宗派是從來不用「罪惡」，「罪孽」等帶有罪意義的術語( Term) 因此，一碰到基督徒和他們談論人類有罪的問題時，他捫會搖頭否認罪的存在、以及 自己是罪人的說法，但他卻無法否認自己心中有「無明」遮掩.「無明」或能代替原罪，換 言之，佛教徒縱然不承認有原罪，但總不能抹殺「無明」的道理，「無明」，是佛教中惡的根源!

說也有趣，佛教中的淨土宗派卻是高唱人人都是罪人的教義，用「罪惡」的說法的，該宗的主張凡夫罪孽深重，是起源於所謂韋提希夫人向釋迦佛， 訴苦認罪而來，以後凡是要信阿彌陀佛的人，莫不個個都要承認自己是罪惡凡夫，自己不能救自己，惟依靠阿彌陀佛才行云云， (關於阿彌陀佛的真假問題，容他日有機會時再詳談)。被譽為淨土五祖的中國和尚曇鸞(四 七六--五四二年)，導綽(五六二--六四五)，善導(六一三--六八一)，懷感，少康 (一八零五年)等人，都是澈頭澈尾的懺罪者，他們面對當時社會，像施洗約翰似地高呼罪 人悔改，勸人相信淨土教，至於不信西方淨土的和尚們，曾大加斥責，罵他們著了魔。就是 今日，淨土宗還受著禪宗的責罵呢，例如禪僧震天說:「淨宗人雖多，成功的卻很少，禪宗 人少而得益頗多呢!...虛雲老和尚曾對我說過:「印光文鈔不可久傳予後世，若有明眼 人出世，就禁止它流行。因書中讚淨土太高，謗他宗的極多」。若依我說，淨宗是不究竟， 口念佛號為妄，宗門心中參究，見性成佛(佛教「覺生雜誌」，一九五七，六月一日文， 文中之印光文鈔,係淨土宗大家，已故印光法師的書信等集--龔按)

根據中國佛教史，我們知道在隋唐時代的淨土宗，是專靠宣講罪惡起家的，直到今日， 還沒有一位淨土教徒敢說他不是罪惡凡夫。佛教徒既在佛教中承認自己是有無明，是凡夫， 或是生活在五濁惡世中的罪人，為什麼有些佛教徒在基督教面前又宣稱清白無罪，毫無瑕疵 呢? 既使基佛兩教對罪惡的定義或解釋有所不同，但無論怎樣，一個真正有良心的佛教徒絕 不敢說他是一個已十足完全，不要什麼救贖(或解脫)的人了。

我曾見過不少熱心修道的佛教徒(包括僧尼在內)，他(她)們在這個世界，洞知諸惡橫 行可怕，人類必須斷絕「無明」不可，因而熱心於虔修佛道，以期達到無罪(去了無明)的境界。 對於這種努力認 的精神，實在值得欽佩，但既然佛教徒發覺了自己有缺點，需要修道， 所以請勿再說什麼「我豈有罪，必須信耶穌」? 事實上，基督教所說的最根本的罪，決非單 是殺盜淫妄之類，基督教以為人不相信宇宙的真理--上帝，以及不接受耶穌基督為救主，才 是最大的罪孽。如讓我借用佛教的術語來說，全世界的多少的人類對這些道理根本不明白， 心中被遮掩了重重「無明」。耶穌來便是要撥開人心中的無明障礙，獲得罪惡的大解脫，使他能 恢復本來面目，重與上帝發生靈裡的美好關係，並在離世後去到最高的彼岸(天國)境界，享受永 遠安息的清福.

親愛的佛教徒!你要想除去心中的「無明」，你要想去掉罪惡凡夫的重負嗎?你祇要信 耶穌，他便能去你無明， 洗你罪孽， 化凡夫為聖徒了!