菩薩拜菩薩 ! (轉貼)

From 龔天民 著「答佛教人士十問」

賢 貞女士問: 根據不少對佛法有認識的法師們的意見說，佛教是無神的，因為佛教主張萬法惟心，見性成佛。但在今日中國佛教徒中，盛行各種不同的菩薩崇拜(俗稱拜菩 薩) 有人說，這是佛教，有人說這不是佛教。但大多數的佛教徒都在拜觀音菩薩，地藏菩薩....:等菩薩，如說不是佛教，那似乎又不對了。我對這些問題還不太清 楚，但卻希望聽聽你的看法，以作為參考之用。

龔天民牧師答: 你的問題說來話長、讓我慢慢地答覆如下。佛教原來的確是無神的宗 教，因為當她解釋萬物來源時，是用「緣起觀」，主張萬物(諸法)都無非由因緣所生罷了， 如確信緣起觀的法師們，當然是無神論者，不管他主張萬法惟心也好(唯識宗)，見性成佛 也好(禪宗)，往生淨土也好(淨土宗)，在他們的思想上都沒有神的概念的。例如中國佛 教學者張澄基博士在他攻擊基督教的長文章上說:「世界上大多數宗教都相信宇宙間有一個 主宰萬物的神，神是創造這個宇宙和萬物的最初因，是全知全能的造物主。佛教對這一個為一切宗教普遍接受的基本信仰完全否認。在這一點講來，佛教幾乎可以說 是無神論者」(見「佛法、宗教、與今日世界、載「政論週刊」二二○期中。我的反駁文載同刊一四一期)。

我在前幾次已講過，印度人原是多神信仰的，但在西元前五百年左右，突然跑出來一個釋迦牟尼主張無神的因緣說, 當時雖曾轟動一時，從者頗眾，但釋迦死去後，他的無神教義到底仍舊填不滿印度人心靈上的空虛，於是佛教開始變動，而遂漸產生了一種類似崇神的大乘佛教。大 乘佛教的特點是:

1. 注重釋迦佛的精神，輕視教團已有的各種戒律。
2. 反對既有教團所主張的釋迦已是灰身滅智:而強調釋迦肉身雖滅，法身常住，
(釋迦已被神格化，成了宇宙的上帝般)
3. 反對避隱深山，而應深入民間佈教。
4. 主張先有精神，而後才有物質，一切客觀的對象是藉著主觀的心意作用
而起種種變化的.
5. 主張除釋迦外，在宇宙間另有許許多多的佛，以及許許多多的菩薩，
他們的數目是 無法計算的。

中國大乘佛教的法舫法師，有一次到小乘的錫籣國去宣揚大乘，但想不到因此眼界大開，回來後竟一反固有的立場，而主張大乘非佛說了。(大乘原非佛說，信大乘 的人祇要稍肯虛心加以研究，便會知其不實了，法舫法師即其中一人) 他說:「大乘教原係佛教印度教之一融合產物、大乘之盛行、即印度教復興運動之成功。」又說:「阿輸迦滅後，印度教即開始再抬頭/開始神化佛陀，開始融化佛 教，大乘之教因此而興焉」。但印順法師反駁他說:「這一看法，根本是顛倒的: 應該把他倒豎過來，即是說: 佛教融攝印度教--佛教才轉化為大乘(原因不單如此)」(原文見印順著「以佛法研究佛法」八六頁。根據我的佛學智識，我是站在印順法師的立場的，即佛教受容了印度教及其他外來思想，而轉化成了大乘佛教。

據佛教的傳說，世界第一尊佛教彫像大約完成於西元前一五○年左右，當時在西北印度有一個希臘人的國王彌蘭陀( Menada 100-160 B.C.) 他信了佛教後, 因苦無「神像」可拜(當時印度，據說還沒有佛或菩薩的像)，於是從希臘國召來了彫刻師，用希臘手法彫刻了第一尊佛像，此像現己無存。 佛教的繪畫彫刻以後經過了「健馱邏美術」(Gandhara)「印希混合美術」，「馬技拉美術」(Mathara) 以及「笈多王朝美術」等數世紀來的琢磨，佛教遂產生了大量的佛像，菩薩像及各種繪圖彫刻。中國的佛教以後也摸倣印度及西域而開始製造佛和菩薩像，供人禮拜 之用。有些是完全模倣印度手法造成，有些則出於中印混合或全部中國手法彫刻而成。因此，如從原始佛教或佛教的真精神來看，拜菩薩像確不是佛教; 但如從大乘多佛多菩薩來說這何嘗不是標準的大乘佛教呢?

但是，原信多神多鬼的中國人改信佛教以後，當然極需要有點東西供他敬拜不可，不然他仍會重回舊有的信仰去的。佛教大概看透了這一點，於是自隋唐時代開始便 向民眾努力鼓吹觀音菩薩信仰 (以浙江定海普陀山為中心)，以及文殊菩薩信仰 (以山西五臺山為中心) 以後，地藏菩薩和普賢菩薩也被列入，再過一個時期，原與佛教毫無一點關係的關帝菩薩(關公)，周倉菩薩，朱天菩薩(明之崇禎帝，杭州人極敬仰 之)....:等也都一律擠入佛教，在佛教徒中廣受敬拜了。在臺中有名的寶覺禪寺中，除釋迦佛，阿彌陀佛，地藏菩薩以外，還站立關公呢，，在他的面前也 是香火鼎盛。如釋迦佛有靈，定要問問這位紅面孔的朋友為何也能和他在信徒前平分香火? 中國人拜菩薩、已到了把菩薩看成是「神」的地步了，相信求他, 拜他定能「百病消除，財富茂盛，全家平安」! 觀音菩薩信仰即是最好的例子，釋迦牟尼佛反被打入冷宮，無人問津，如長此下去，中國佛教將成了菩薩的天下了。真正講因果的佛教不單因此衰殘下去，糊糊塗塗拜菩薩的佛教信徒們，豈非也都要再去輪迴受苦不可?

對這些迷信盲目於菩薩崇拜的人，佛教的有心人也是傷透腦筋，但佛教狂瀾已倒，似乎再難挽回了。 西圓法師說:「一般修習佛法的人，大都特別尊崇佛陀，而不重視菩薩(「今日佛教」，一九六一年八月份)。印順法師說:「一般它方佛菩薩的崇敬者，忽略了此世界即人成佛的釋尊，不再注意佛在人間的確實性。畸形發達的結果，造成釋尊本懐佛教的沒落，成為虛玄而神秘的信仰。佛陀的信仰、不應該是偶像式的崇拜」(「以佛法研究佛法」九○頁)，文中的「崎形發達」，「虛玄神秘」，「偶像式的崇拜」等語都是痛心批評拜菩薩的人的。 拜菩薩是中國人特有的佛教風俗，在鄰國日本，便看不到這種迷信。它是由佛教和中國民間多神崇拜所融會結合的一種信仰。它既不被正統佛教承認，也不受道教贊 成，更不受儒教歡迎了。在信仰上，拜的人已成了各宗教間的一個「孤兒」，實在可憐之極了! 原來，所謂菩薩，由梵文bodhi，sattva兩字而成，第一字bodhi譯作「覺」，第二字sattva譯作「有情」或「眾生」，原句意即「覺有情」。因此菩薩是指上求菩提(道)下化眾生的修大乘佛教的修行者而言的。如我借用這個梵文原意，那麼一切的基督徒都是大菩薩了，因為他們一面在追求聖道， 一面又在勸化眾生之故。不過，以後菩薩又被神化了，除了修佛道的活人菩薩外，另外又陸續加添了不少玄學上的菩薩，這些菩薩都未曾在世做過人，也沒有歷史可 查，祇是某些意義或人物的理想化罷了。例如觀音是「慈悲」的理想化, ( 也有人以為是某個人物的理想化)，文殊是「智慧」的象徵，地藏則是「誓願」的理想化了的東西。當然這些菩薩是不足一信，沒有理由值得受人敬拜了，真修佛法 的人是不會向他/她)們嗑頭下拜的。今天中國佛教徒的拜菩薩，便是拜這些象徵性和理想化了的東西，殊不知拜的人自己豈非也是修大乘佛道的菩薩嘛? 這就是菩薩菩薩拜了!

許多到中國來傳教的印度和尚以及中國和尚以後也都獲得菩薩的稱號，他們雖不像觀音那樣吃香，但已是很有面子了。例如印度竺法護被稱為「敦煌菩薩」，中國和尚 道安(三一四--八五年)被叫作「印手菩薩」。唐朝的僖宗封大行和尚為「常精進菩薩」。再如近代的已故太虛法師，已被佛教徒廣稱為「太虛菩薩」了。 由此可知, 被稱為菩薩也是一種榮譽，但並不就是成了有求必應的「神」，不過年代一久後，許多活而死去了的佛教徒，也都成了庶民所崇奉的對象(菩薩)了。印度來 的許多菩薩便屬於這一門的。至於關公的被稱為菩薩(關帝菩薩)，不過是一種英雄崇拜，但也被佛教吸收到寺院中來了。這是為迎合一般庶民的需要而來。

賢貞女士，你現在大概已明白了中國人及台灣人所拜菩薩的意義了吧! 但說也可憐，在今日仍有許多人跪在這些泥塑木彫前不起來，這不是拜偶像是什麼呢? 基督教最反對人拜偶像，因為天上的真神是看不見的，是無形無像的一種靈的存在，人祇有相信耶穌才能和這位真神上帝接近，祂才是我們應用心靈和誠實敬拜的那 一位。在今日亞洲各國之中，已有千千萬萬的人，掙脫了他們的傳統信仰，丟棄了木石的菩薩崇拜而歸依了基督教! 在基督教中這些人的信仰由複雜多端的多「神」菩薩崇拜而變成了純一無二的敬奉一神，從前他們是東求西拜、不知所從，在靈程上兜圈子，現在都是專心精進於事 奉這位宇宙間最高的真神了. 這便是基督教給亞洲人民帶來的最大福氣，惟願你也早日歸正，在耶穌裡享受真信仰的喜樂與平安!